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韩愈曰：‘师者，传道授业解惑也，’菩提道次第云：‘能令学者相续之中，下
至发起一德，损灭一过，一切善乐之本源者，厥为善识。’又如菩萨藏经云：‘
总之获得菩萨一切诸行，如是圆满庄得一切波罗蜜多，地忍等待，神迩息持，办
才回向，愿及佛法，皆赖尊为本，从尊重出，尊重力生及为其处，以尊重生，以
尊重长，依於专重，尊重为因。’引文中“尊重”者，即是上师，由是见上师有
如是功德，故当皈依。然皈上师者，应当详钿选择具有德行者，不应急不暇择，
选择上师要怎样一个目标呢，经庄严论云：‘知识调伏，（一）静，（二）近静，
（三）德增，（四）具勤：（五）教富饶，（六）善达实性，（六）具巧说，
（八）悲体，（九）离厌，（十）应依止。’选择上师当如彼说十种功德作条件，
若未法时代具全法者鲜，然至低限度具备圆满德相八分之一者方堪为师，妙臂请
问经云：‘诸能全具如是德，于净世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师
伴。’这是选择上师之目标，而作学人的，亦须自己具足三德，才算是有根器的，
四百论云：‘说正住（一） ，具慧（二），希求（三）为闻器，不变说者德，亦
不转听者，’由正住故，无朋党阿私之心，不贪着自宗，嗔他法派，若不具正住
之心，则必如中观心论所说‘由堕党恼心修不证寂静’了！由具慧故，能简择善
说正道，恶说似道，于所说法，不生颠倒。由希求故，于所学法常能精进。修学
的人，自己必须具备这三个特点，然后于选择到的如上说之具德上师处所，发起
真实信心，信为良伴，殷勤依止，再所谓信心者，非常宝贵，是一切成就之本，
一切善法，信为能入，故华严经云：‘信为道原功德母，长养一切诸善根，’昔
日阿底峡尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的问道：‘藏地多有修行者，然无
获得殊胜德者何那？’尊者答道：‘大乘功德，生多生少，皆依尊重； 乃得生起，
汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，如何能生！’譬如一个初学木匠的学徒，如果
对于他的匠师没有信赖； 便懒得向匠师求指示，同时匠师也会因徒弟把自己看不
中眼，也就不愿意问起去传授这行技术，这样一来，徒弟便没有学会木匠的一天
了，从这些浅显的事实上看去，也可以觉悟到信心和重要，是故修学密法的人应
于上师生大信心，恭敬依止，於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近
承事； 九种心者，一孝子心；二金刚心；三如大地心；四如轮围山心；五如世间
仆使心；六如除秽垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。（此九种心，今但
标名，欲知其详，可参究本论。）若能如是深信上师及以九种心而承事者，方谓
无悖于皈依上师之义意。
上来是就一般而讲的重要，以显必须皈依，若是在密教中之重视上师，尤有
特殊之点。在密宗上讲起来，上师与本尊无二无别； 且上师尤重于本尊，行者若
无本尊，还可直依上师而得成就，因为密宗是祖祖相传，虽经过若干时期若干空
间，而一灯相续无有问断，从上师一代代溯观上去，自与本尊相联，而作的观想
不会错乱，若无上师，则莫由观想起，亦无从修起。且让我讲个故事：西藏有某
大喇嘛，门下有许多学密的弟子，就中弟子有一人专修本尊得了成就，豁然得见
本尊现身，生大喜乐，某喇嘛知道这个弟子专修本尊得了成就，便故问曰：‘本
尊与上师功德孰胜？’弟子毫不迟疑的答道，‘本尊！’某喇嘛闻己叹曰：‘若
无上师教授，从何处得见本尊，本尊现前，皆是上师教授加被的力量，你这样不
重视上师，恐不能得大成就吧？’从这段故事里头，可见上师功德的殊胜了。西
藏大德博朵瓦云：‘修解脱者，便无紧要过于尊重，即观现世百工技艺，若无教
者，亦且无成，况是从无间恶趣来，欲往曾所未经之地，岂能无师！’今人多师
心自用，不敬师长，直可叹也。
三宝者，十方三世一切如来是为佛宝，如来金口宣说十二分教是为法宝，住
持正法绍隆佛种之贤圣是为僧宝。佛法僧三而云宝者，宝性论云：‘真实（一），
世希有（二），明净（三），及势力（四），能庄严世间（五），常时不变迁，
（六）。’上颂所说六义即是宝义。
三宝功德，难思难量，无有边际，是大福田，能生众生福德故，是大恩德田，
能拔苦与乐利益一切众生故，今依正教略为赞叹三宝功德，然恐文繁，未敢博征
旁引。
一佛宝功德，从佛身讲，其身金色，三十二相八十种好皆悉俱足，光明端严
无有伦匹。一身能现刹尘身，普遍三千大干世界，各别时间，各别国土，各别根
器，转大法轮，教化众生，普令成就。从佛语讲，佛以一言音，能答一切问，而
圆音一演，众生复能随类各得其解，谛者品云：‘若诸有情於一时，发多走语而
请间，一刹那心遍证知，由一音酬各各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，
此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。’就佛心讲，其心双具智悲二德，菩提道次
第广论云：‘智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛
迦，智无碍转。’又赞应赞云：‘唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所
知宽广。’道次又云：‘悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大
悲所缚，无所自在，是故见诸从主，常远大悲，恒尤间断。’这种广大的慈悲心
怀，是能仁一贯的悲智主义。从佛作业讲，菩提道次第广论云：‘业功德者，谓
身语意业，由其任运无间二相，而正饶益有情。’怎么说佛教化的众生有限，未
能将一切众生度尽，要知道，教化众生，各有因缘。未聆法教的众生，只可罪自
己未植善根，无福值遇能仁金手接引，不可罪能仁智悲不广，凡堪能教化的众生，
能仁无有不教化的。
二法宝功德，法是出生一切诸佛之母，十方三世一切诸佛皆由如法修行而出。
诸佛教化众生，亦皆如法而说，正摄法经云：‘诸佛世尊所有无边无际功德，从
法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法
所成办。’于此具见法宝功德了，故婆婆教主当时说华严经时，自敷座位，敬法
故也。
三僧宝功德者，僧伽是住持佛法的人，能够荷担如来家业：释迎牟尼般涅盘
后，留下的三藏十二分教，完全靠僧伽来替佛宣扬，世无僧宝，则法轮不转，法
无僧宝，则众生不能享受佛法的刊益，正摄法经云：‘于诸僧伽应如是念，谓说
正法，受行正法，思维正法，是正法因，受持正法，依止于法，供养于法，作法
事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法所哀愍，成就悲愍，常以
远离为所行境，恒趣向法，常白净行。’僧伽具有如是功德，能够作如来使，应
知是为圣补特伽罗，与佛大师无以异也。
三宝既有如是功德庄严，故是真实皈依处所，当愿生生世世常不舍离，若欲
常值三宝，常当持念皈依三宝咒； 种种杂咒经云：‘若诵此咒，于所生处； 常遇
三宝，得四亲行，如影随行，无暂舍离。谓诵持是咒故，能令生生值遇三宝。今
吾人既幸值有三宝之时，复得皈依，应生希有，常护不舍，下至语言嬉笑乃至失
命因缘，终不弃舍皈依，于日日中昼夜一心，摄念三宝，慎无忘失。道矩论云：
‘应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸
人，应观为善士。’谓见所塑圣像及一颂偈经文与僧伽破衣所遗下之碎黄布，皆
当视为真实三宝，对於三宝，非有如是之懂憬与崇敬，不足以谈皈依也。上来所
讲，悉约取菩提道次第论中文义稍事开显，学者若详究该论，所得的益，当很多
呢。
复次，皈依范围之广狭，显密有别，显教中唯是皈依三宝，密教中则加皈依
上师，中国的密宗中断了若干年，大都是只知道惟有皈依三宝，只有放焰口还有
皈依金刚上师的，关于这个显密教皈依上的歧点，若用现代眼光来解释其中的原
因，我想，可作如是观，显教因为（一）经典是公开的，不能限止某一种人不读；
（二）义理是显明的，学者但凭智慧力精进的研究，也可以无师自通的，因此不
须皈依上师。而密宗呢，恰与此成反比例，因为（一）理事隐秘，单凭自己的智
慧，似乎不可靠，原来这不是能够无师自通的，必须师资引导，方能入其门径窥
其堂奥，苟无师，即有出人头地的锐智，亦令你触处面墙，故学密宗的人，要有
师资传承，方可问津，若无师资传承，则于其中幽辟之径，率履无由，密宗是隔
绝吾人凡想的，尤其不可强猜啦。（二）教典不是公开的，无论一经，一论，仪
轨，真言，都要受之于师，必须经上师之传授，始可受持这部经，论，仪轨，真
言。这不过是一种晓喻性质的方便谈，严格的说起来，密宗的传承，非常严格郑
重，必须登坛作法，不准窥视盗听，并拒绝未经灌顶者参与，若未得传承而修密
法，即是盗法。并且若无师承，则修时作观，放上师之形相不明，不但没有功德，
反因此牵出魔障。所以密宗的经，论，真言，仪轨乃至一字一句，均非传授不可，
不信密教则已，倘欲学此法门者，必须先要皈依上师，从阿奢黎处，亲受传承，
如此修持，万易获得悉地，瞿硫经云：‘若有愚人，不入曼荼罗，持诵真言，虽
满遍数，终不成就，复起邪见，彼人命终，堕放地狱，若有人舆彼真言法者，彼
亦堕二摩耶戒。，金刚经顶云：‘此毗卢遮那三摩地法，向未灌顶者不得说一字，
若本尊