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刘裕不仅镇压了农民起义，而且还多次为朝廷平定叛乱。元兴元年〔公元402年〕割据在长江中上游地区的桓玄，他带兵攻下了京师建康，杀掉司马元显，掌握了朝政。次年又废了安帝的皇位而自立国号为楚，夺了安帝的天下。这时，刘裕在京口起兵，声讨叛逆桓玄。桓玄被刘裕打得大败，逃到江陵，不久被杀。刘裕对参加叛乱的士族官僚进行坚决打击，如刁逵是盘踞京口的士族，他“有田万顷，奴婢数千人，”“奴客纵横，固吝山泽，为京口之蠹。”他和弟弟、儿子都参与桓玄的叛乱。桓玄失败后，刘裕杀掉了刁氏全家，并将刁氏所有的财物都分给当地百姓，为京口地区除了一大祸害。刘裕肃清叛党后，将东晋王朝的安帝重新扶上了皇位。安帝自然佩服刘裕，对刘裕是感激不尽的。从此，刘裕掌握了朝中军政大板，安帝对刘裕是言听计从。虽然安帝复位为帝，但只不过是傀儡而已，这为刘裕篡晋提供了有利条件，铺垫了基础。
刘裕由于功高权大，义熙十二年安帝授他为相国，封为宋公，并以徐州、兖州之十郡划给刘裕为宋国，后来又将刘裕进爵为王。此时的刘裕就不比往常，已到了登峰造极的地步。公元418 年安帝驾崩，刘裕立司马德文为恭帝，自己亲自辅政。这时候刘裕出入乘坐金银车，驾六马，建天子旌旗，已经成了“皇帝”。恭帝在刘裕的威逼之下，不得不自动禅位。元熙二年六月，刘裕正式称帝，改国号为宋，年号永初，是为武帝。刘裕也就成了南朝的开国皇帝，史称刘宋。
刘裕称帝以后，使中国的南方进入南朝时期。他对当时的政治、经济继续整顿，下令停止东晋时官府征用民间的船只车牛的政策，规定民间“和市”价格公平，减轻税赋，赦免罪犯。劝课农桑积极恢复农业生产，同时还赈济灾民。由于采取了一系列的重大措施，为稳定社会秩序开创了新的局面。
再说宋益自从改刺睦州后，对时局心怀不满。他亲眼所见百姓遭害，水旱兵乱致使许多百姓妻离子散，流离失所，心感悲痛。身为睦州官吏，不能力挽狂澜，不能为民伸冤，不能除弊兴利，当此无用之官又有何益呢？虽说东晋王朝气数已尽，刘裕身为辅政大臣，应该尽忠扶朝才是正理，为何又要篡夺恭帝天下？看来刘裕也是一个大逆不道夺帝篡位的乱臣贼子。我宋益在刘宋朝廷为官岂不有辱先皇？他越想越觉得世间混乱，越想越觉得自己不能在朝为官。我宋益虽然不才，但文能知书达礼，武能带兵打仗，今朝不能报效朝廷，只有超脱官场，行侠仗义，上山修道。他决定挂印出走，访仙修道，寻求长生不老之术。
一天，宋益命人紧闭衙门，独自一人来到后衙将所有公文案卷整理完毕，尔后吩咐家丁差人前来听候吩咐。宋益对众人说：“你们跟随我宋某多时，感情深厚，今天，我宋益要弃官不做，解绶回归，汝等各自听便自谋生计，今发些银两权作盘缠，祝愿诸位远走高飞吧！”众人听宋大人说后，都跪在地上，不愿意离开宋爷。宋益好言相劝说：“我今解印，遍游名山，访仙修道，你们跟着我再也没有什么意义了。因为我再不是朝廷命官，也用不着你们帮忙，还是快点走为好。”众人听罢都连连磕头，无可奈何，只好领取盘缠，收拾细软，依依不舍地离开宋益。
宋益见众人都已走尽，独自踱步来到房中，取来文房四宝，坐案疾书一封留言信。书信写好之后，双手将头上的官冕取下，脱下官服，解开系有官印的绶带，将官印书信等物全部堆放在案桌上，自己却身穿已经准备好的道袍，脚蹬道靴，身背包囊，背插宝剑，离开了睦州衙门……
面对宋益对刘裕篡晋的行为不满，不愿做官，解绶出走，这一举措是对是错姑且不论，但他要访仙修道，行侠仗义，是否能超得脱这世俗红尘，真正能够得道成仙？请看下回分解。
第十五回
遇仙师葛洪点化 黄龄洞宋益修仙
话说宋益几年来他云游四海，遍历名山大川，拜过很多名师，从而得到名师的教诲和指点。他熟读《道德真经》深明教理教义，造诣很深。
一天，宋益来到庐山脚下，见庐山山高水秀，峻岭重叠，欣喜若狂，沿着羊肠小道攀登上山。宋益一连翻了好几个山峰，好不容易临近庐山瀑布，他见瀑布飞流直下，心旷神怡。当他正在开心地观赏瀑布时，突然背后有人将他肩膀一拍！宋益回头一看见是一位年老道人在对他点头微笑，宋益赶忙施礼问：“请问道长尊姓大名，深住何方仙山？今日得见是我之幸，还望仙翁多多赐教。”这位老道对宋益说：“贫道姓葛名洪，号抱朴子，曾居罗浮山炼丹，习得神仙导养之法，今日遇见宋公云游庐山，特来点化与你。”宋益听罢慌忙跪下，口称：“学生不知仙翁驾到，望乞海涵，今日有缘在此得见，请仙翁收我宋益为徒。”葛洪说：“好吧！贫道收你为徒，我这有《抱朴子》一书，今赐与你，望你继承道学法术，炼得长生不老之功，方能得道成仙。”宋益双手接过《抱朴子》，连连磕头拜谢师父葛洪。从此，宋益跟随葛洪读书学法形影不离。一日，葛洪带领宋益云游来到青阳，路过九华山境地，葛洪问宋益：“你对《抱朴子》一书理解如何？”宋益答：“书中奥妙异常，学生反复通读，请师父教我学习炼神丹烧炼秘术。”葛洪见宋益认真熟读《抱朴子》一书，心中非常高兴，便传他风角、三元、遁甲、六壬、太一之法，并讲述神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳病却祸等密术，指示宋益要清静无为。葛洪还说：“若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”他要求宋益寻找一个好地方修炼道术，倘若得道成仙就可以不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。宋益问：“有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，‘未闻有享于万年之春，久视不已之期矣’。”葛洪说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无示物是事非，本钧未乘，未可一也。”他认为天地无穷，龟鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。
宋益又问师父：“龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”葛洪说：“人虽然不能土蛰，飞天，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，真人但今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与飞天也。”宋益听罢连连点头。葛洪见宋益点头称是便说：“你可自己前去修练，贫道有事先走一步。”只见一阵清风，葛洪不见了。宋益大悟：原来是路遇仙人指点，赐书修炼。他跪在地上向空中拜了三拜，站起身来低头沉思：刚才师父指点，要我选择地点好好修炼，我不免沿江而上，寻找修炼处所。主意已定，离开青阳向庐山而来。
这葛洪何许人也？为何道术又有这样高明呢？还得要从道家“灵宝派”说起。
道家派别很多，主要有“上清”、“灵宝”、“三皇”诸道派。“上清派”是尊奉《上清经》的道派，它起始于东晋道士杨羲许谧、许岁。“上清派”以元始天王、太上大道君为最高神灵，以《上清大洞经》、《黄庭经》为主要经典。它主张除淫去欲、固精存神，服气咽津，尤其重视存思通神，配以叩齿导引，按摩服铒，祝咒佩符等等。“三皇派”奉传的是《三皇经》亦称《三皇文》，是《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称。“三皇派”声称《三皇经》能“避邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸”，被魔所困而气息奄奄者，一旦有此经，就能起死回生等等。它的主要创派人物是：帛和、左慈、鲍靓、郑隐等人。“灵宝派”是奉传《灵宝经》而形成的道派，它以元始天尊为最高神灵，其下统摄十方三界三十二天帝及地府丰都众神，以三国时期葛玄为创派祖师。“灵宝派”传承的是《灵宝经》。
相传葛玄在天台山修炼，感太上遣太极三真人下降，授《灵宝经》法等三十三卷。后来葛玄传给他徒弟郑隐和他的哥哥葛孝爱。葛孝爱又传给儿子葛悌，葛悌又再传给其子葛洪。葛洪以后还传给高钦之、陆修静等人。
葛玄家住丹阳句容，是一个宦门子弟。他的七代祖名叫葛艾，曾经受兄东汉骠僮侯葛庐让国而袭封。葛玄的祖父叫葛矩，曾任平安太守、黄门郎；葛玄的曾祖名叫葛弥，也曾经任过豫章等五郡的太守；葛玄的父亲叫葛焉，字德儒，历任州主簿，山阴县令，散骑常侍，大尚书等职。
葛玄遍读五经，知识渊博，在吴国初时，从左慈受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》及诸秘诀后，于是就到江西阁皂山修道，经常为百姓治病，医道甚是高明。吴帝闻听葛玄医道高明，为很多人治好病，曾亲自召见葛玄，对葛玄十分器重。
葛洪是葛玄的侄孙，字稚川，号抱朴子。葛洪自幼好学，博览经史百家近万卷。可是由于家境贫寒，十三岁时，父亲葛悌去世，因此，他淡泊寡欲，不好荣利交游。二十岁时，葛洪决心立一家之言，开始撰写《抱朴子》内外篇。他尤好神仙导养之法，凡寻书问义，不畏千里之行。先拜郑隐为师，学习炼神丹烧炼秘术。郑隐为人品德高尚，作风严谨。少时即通达五经诸书，长而敬授《尚书》、《礼记》，善解音律。他对于天文、河洛、占卜、推步、九宫、三奇、无所不通。晚年时好道，事师葛玄。郑隐因养生有道，八十岁时白发转黑，面色红润，能引强弩，登山步履敏捷，一日步行百里，一次饮酒二斗不醉，目力胜过少年。座下弟子很多，佼佼者要算葛洪。太安元年〔公元