按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闭饧卤黄渌姓呖醇级运滞椋八灰庋闾Ｗ约骸Ｋ次⑿Φ鼗卮鹚担骸罢獾阈∈滤愕檬裁矗恳氤煞鸨叵驴喙π扌小！贝蠹冶凰庵种醋啪袼卸颊虐镏菽芘裉ろ裕值Ｖ鼗睢�
第二十五回
作偈语顿悟传法 授衣钵惠能南遁
话说惠能，自从来黄梅后，一直是在槽厂舂米、劈柴，没有学过一天的佛法经书，可是，五祖弘忍禅师却对他有测隐之心。初来寺，惠能谒拜五祖时所回答的几句话使弘忍非常赏识。虽然他不识字却能“一闻经语，心即开悟”，他的根性智慧就不是一般人所能及。特别是“人虽有南北，佛性本无南北”以及“不离自性，即是福田”这两句话使弘忍器重于他。有一天，弘忍到后院来看惠能时说：“我看你的见解还不错，因为恐怕有人妒嫉于你，对你不利，所以我就不和你多说了。我的意图你知道吗？”惠能立即点头答道：“弟子知道师父的用意，所以也不敢到法堂前现身露面，使别人不觉可疑。”弘忍听罢点头微笑：“知我者惠能也。”说罢走出了后院。
东禅寺所有僧俗都不觉得惠能有才赋、有悟性。这个初来乍到的南方人，一未落发，二未受戒，只不过是一位在槽厂踏碓舂米干苦力事情的行者罢了，又有谁知他是五祖大师所器重的得意门生呢？一天，弘忍召集门下的徒众到法堂听他讲经，不一会，法堂上众僧全都到齐，弘忍坐在禅椅上说：“世人众生，浮沉在生死苦海之中，这是世人所应解决的一件大事。你们终日只知修福，不知自求出离生死苦海之道。如果迷了自性，所修的福德又如何能挽救生死苦海的沉沦呢？现在你们都各自回去看看自己的智慧，看取自己本心的般若之性，各作一首偈颂来给我看，如果谁能悟得大意，我就将衣钵传付与谁，作为第六代祖师。速速回房去吧！不得延迟停滞！思量卜度是不中用的，如果是见性的人，一言之下即须得见。这样的人，虽当挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。”
弘忍的这段话意思是：福德与功德是有区别的，外修事功的有漏善只是福德，内证佛性的无漏智才是功德。福德功德俱修俱足、才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。倘若不知“见性”为修行人首先紧要的是，不能自己内证得自性，即是无功德。换句话说：单有福德而无功德，终不可能出离生死苦海，又怎能成佛作祖呢？弘忍要大家各自作一首偈颂，以此鉴别“见性”有无，作为传付衣钵的条件，选择继承衣钵之人。他讲了这些道理让徒弟们去思量，作偈颂也就是检验各人的理解“智慧取自本心般若之性”罢了。“般若”也是智慧，不过这个智慧并非经验性的世智分别的有为知识，而是先天性的超脱分别知识的无为智慧。
众位徒弟听到五祖禅师这个吩咐后，退出法堂议论纷纷。有的说：“我们这些人不必要静心用意地去作偈文，即使作出偈颂送给师父看，又有什么用呢？神秀上座现在是我们的教授师，他的学知渊博，才华横溢，不用说一定是他得的，我们如欲轻慢作偈，那是枉费心机了。”有的说：“不用作偈了，衣钵肯定是神秀上座的，非他莫属！”有的说：“我们今后尽管依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈颂呢？”大家你一言我一语，都打算不去用这番脑筋作偈，一心等待神秀上座去接受师父的衣钵。
话分两头，再说神秀见师父要以偈颂深浅来鉴别自性，好传衣钵。神秀低下头来心中暗想：他们这些师兄弟都不愿作偈颂呈送师父，其原因是——我是他们的教授师，我不作偈谁作偈？所以我神秀必须作偈呈送给师父看。我若不呈偈文，师父他如何能晓得我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意是想求印证传法，如若说我神秀是要觅求祖位，那就恶意了，那和一般贪夺五祖圣位的凡夫心又有什么差异呢？假使不呈偈文请师父印证，一定得不到法，太难了！太难了！
神秀左思右想，觉得非常为难，作偈不好，不作偈也不好，最后下定了决心，还是作一偈文呈送给五祖大师看。神秀绞尽脑汁，用心用意地作好了一首偈文，准备呈交给师父弘忍。但是没有走几步又退了回来，总认为自己这首偈语不知能否达到师父的要求。曾经数度想呈送上去，可是一走到五祖法堂前时，心中总是恍惚不安，全身汗流，想呈而不得呈。神秀就这样反反复复经过了四天时间的考虑，共有十三次想呈偈颂都未能呈送上去，一直举棋不定。
到了第四天晚上，神秀想：我不如把偈语写在法堂前的走廊下，由师父他自己去看。如果师父自行看到这首偈颂，认为写得很好，他必然会赞扬是好偈，那时，我就出来礼拜，说此偈文是我神秀所作；如果师父看见后，认为这首偈文不好，也不丢我的面子，只怪自己枉来东禅寺数年。神秀主意已定，决心将他作的偈颂写在墙上。
东禅寺法堂前有一走廊，这条走廊长度是三间房屋，弘忍禅师早已请匠人将走廊粉刷好了，准备在这走廊里绘制楞伽经的《血脉图》，也就是将达摩初祖至弘忍五祖的嫡传世系谱谍绘成图像，成为楞伽宗的世系次序图。弘忍禅师已从九江请来了供奉卢珍居士前来绘画。卢珍已来东禅寺数日，一心只等匠人将墙廊粉毕便开始绘画。神秀也知道这粉好了的走廊是准备绘《血脉图》的，他顾不了许多，抓紧时间，趁卢供奉还未绘画之前将偈语写上去。
当天晚上，神秀趁深夜无人之际，自己执灯，把笔砚端至走廊里，提起笔来写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀写完偈语后，迅速回到自己的寮房中，他想：如果明日天亮，五祖禅师见此偈语而欢喜，即是我与法有缘；假使说不堪，自然是我自迷，宿昔业障太过于深重了，所以不该得法。五祖的圣意也实在是难以猜测啊！神秀坐在房中不停地想，坐卧不安，一直坐到五更天明。
次日清晨，弘忍请卢供奉来丈室，准备带他去南边走廊里的墙壁上绘画楞伽经法会变相及五祖师承血脉图。二人出了丈室，弘忍走在前面，卢珍跟在其后。当弘忍来到走廊里一看，啊呀！只见墙壁上题了一首偈颂。弘忍一看字迹，便知道是神秀所为。他看过偈语后，半天没有做声，只见卢珍站在他的身后，于是转身对卢珍说：“卢供奉不用画了，劳累你从远道而来。佛经中说：一切所有的相，都是虚妄的，所以不用画了。单单只保留这首偈语，给众人诵念受持，依此偈颂而修行，可免堕落三恶道；依此偈颂而修行，也会得有大利益的。”说罢便命门人：“对偈焚香恭敬礼拜，大家都来诵此偈颂，即可渐渐得见自性。”众位门徒见五祖命他们焚香礼拜偈文，都来诵此偈颂，个个都赞叹说：“好！好极了！”于是神秀的偈颂在东禅寺立即传诵开来，众位师兄弟对神秀上座更是刮目相看，敬而重之。
神秀这首偈颂真的受五祖这么器重吗？非也。五祖弘忍一贯强调“自性”二字。弘忍还未见到神秀的偈语时，就知道他不见自性。“见性之人，言下须见，上阵亦须现成立见，思量即不中用。”这句话弘忍在召集门徒时，不是对徒弟们交代得非常清楚吗？凡思量拟议的人都不得见自性，何况神秀前后思量了四天、十三次来回反复呈送偈文不得呢？更何况有心在深浅、善恶、功过得失上打转转，如何还能得见自性？所以弘忍禅师不必看偈文就知道神秀不见“自性”了。
当弘忍见到神秀写在墙上的偈语后，说了两句话：“凡所有相，都是虚妄。”弘忍见神秀功夫未有离相，所以举引了经文来论定此偈的不见自性。连那“未免有相”的“变相”“血脉”两个都不要画了。他亲切地表示“要著眼在无相上”才能得见“自性”。因此，弘忍命门人都来诵神秀的偈颂，即可渐渐得见“自性”了。
当天夜里，寺中僧人都已入睡，弘忍在半夜三更时分独自一人来到神秀的寮房，他轻声地叫醒神秀到法堂有事。神秀满以为师父叫他前去授法，便迅速来到法堂内参拜师父。弘忍见神秀来到法堂便问：“墙上的那首偈颂可是你写的吗？”神秀答道：“是弟子我所作的，弟子不敢妄求祖位；愿望师父慈悲，看弟子是否有点智慧？传我衣法。”弘忍说：“你作的这首偈语还未见到自本性，只是一个未曾进门入室的门外汉。这样的见解，觅求无上菩提，终不可得。你要知道，无上菩提必须在一言之下，立即认识自己的本心，见到自己的本性，是不生不灭的。在一切时间中都能念念自见自性，了知万法自性本无滞碍，而从一真如的立场上，观照得一切法皆真，万境自亦本是如如不动而无生灭了。这如如的心，即是离绝人我法我二执而显现的真实性，若是这样见得，即是无上菩提的自性了。你暂且回去思维一两天，再作一偈送来我看。如果你的偈语能入得门，我即把衣法传付给你。”神秀听后满面羞愧，脸红一阵白一阵，犹如冷水浇心，十分尴尬地作礼退出法堂。他回到房中后，又经过几天的思考，仍然作偈不成。心中恍恍惚惚，精神思虑不安，好象在梦中一般，行坐都不快乐，心情非常郁闷。
弘忍对神秀的开导又更加深入一步，但是，神秀无法去领会。弘忍是教神秀用一两日时间去思惟，本意是教他思惟自性、实现自性、亲证自性去，不是去思惟怎么样作偈语。神秀在自性方面领悟实证上终于不曾吐露得，这就似乎使弘忍对其失望了。
时间过了好几天，东禅寺大小僧人都到走廊里去礼拜神秀所作的偈颂，个个都会诵唱。有一个小童子将神秀所作的偈颂在寺里走到哪里就唱到哪里。这天小童子来到后院，路过碓坊门口时，口里唱着：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿�