按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
五、阿底峡尊者初住阿里二年，讲说法要，继因如约将返印时，藏王菩提光一再启请开示要法，尊者答说：＇先所说法，已足用矣。＇复经菩提光再四殷重启请，尊者始说如下教授：＇识高智明的诸善友：余德薄智浅不足以言宣说法要，然以善友等之殷重劝请，聊再申说：
（一）直至未证菩提之间，不可无师，故应以善知识正士为依止，直至未通达空性之间，仍须多闻，故应常听上师教授。法者，仅只了知，难证大觉，故不可以了知为足，应从而勤修此心，应远离损害之境，常住于增善之域。
（二）未得坚定之间，喧嚣可扰。应住于寂静山林，离生烦恼之友，应以增善之友为依，心生受持。任于何时，作业（世务）岂有完期？应抛却之，安立而住，昼夜勤修，常时回向善根，自心常时不失寻察。
（三）获有上师教授者，或修行或任作何种，但能如师教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不远矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。应观诸贪婪无厌之亲友，如饮盐水而不厌足，自应生起知足。
（四）应摧伏贡高我慢充塞之心，意气调柔，安详而处，应知所谓福德之虚名，亦是佛法之障碍。对应离之名利恭敬，彼是魔绳，应视如泥石，而抛弃之；赞誉颂德之语，彼为欺骗之街，应视如唾涕，而除却之。
（五）现在之安好、快乐、亲爱三者，纵全聚得，亦不过暂时，应抛诸脑后；来生较此生尤长，为来生饱满计，应深藏善宝；死时一切皆须抛却而去，无何可作，故任于何种，应无贪恋；对诸卑下者，应生悲心，除掉轻毁之意。
（六）勿对怨者憎！亲者爱！勿嫉才德，应生敬仰，则受其德矣。不观他过，宜省自失，视己过如脓血，而抛弃之。不计自善，应思他德，视己如众之公仆，谦恭而处。
（七）对一切有情，应作父母想，应生爱如己子之慈心，应常存欢悦慈意，说无气忿之诚实语。若多说无意义之语，易生混乱，故言应合量。无意义之举若多，则碍善业，故应止非法之行。勿以无意义之诸作业为重，事后徒劳而无益也。
（八）任何作业，确难如意，盖由过去业力而成。故宜以阔达为乐；噫嘻！违正士意直如死！故应诚直而行；此生苦乐，由过去业力而来，故不必怨天尤人；一切安乐，确是上师加持，应生报恩想；未伏自心，难伏他心，故应先调自心。
（九）无神通妙用，难成熟他者，故应精修；所积财物，决放置而去，故勿为财故，而积罪恶。唯趋于财物受用，实无意义，故应行以功德而为庄严之布施。
（十）欲此生美好，与后世安乐，应常守戒；浊世多嗔，应披息嗔忍辱之铠甲；由怠惰之力，至今无成，故应燃起精进之火；放逸之途中，将寿命消尽，故从今应具定力，安心定意而行。
（十一）由邪见之力，不达真义，故应观察正义，善友们：在此轮回泥淖中，无乐可言，故应归宿于解脱之大陆。
（十二）若对上师之教授，生起乐趣，如游悦意之园林，则生死之流可涸，余非空言，汝等谨记，此诸要义。从此谛听，若遵而行，匪独余生欢喜，自他有情，亦得安乐。下愚之言，希各凛遵！又阿底峡尊者说：＇末世众生，依我教授承传，一心启请，即能与我相见（有授记），我死后住兜率，设有众生敬信我教法，必与我相值＇等语。
六、玛巴译师赐弟子教授三十言：
（一）子应以三宝为依。
（二）应以信为友。
（三）分别为厉鬼。
（四）我慢为大魔。
（五）轻毁为大恶。
（六）嫉妒害道。
（七）酒能坏德。
（八）若忽四力以忏罪，则仍流浪于六道。
（九）若未勤积诸佛之善业，则不得佛解脱乐。
（十）未断十恶业，仍须受恶趣苦。
（十一）若未修习空与悲，则难得证究竟觉。
（十二）若欲此生成正觉，须待此心无散乱。
（十三）总摄密部究竟义，六法具足汝应修。
（十四）总摄教授究竟义，秘密方便要道汝应修。
（十五）若希求名利恭敬者，则彼已堕魔口中。
（十六）若自赞毁他者，则彼已堕危岩下。
（十七）若未调伏心象者，教授亦等欺惑言。
（十八）发心为大农。
（十九）无生为妙见。
（二十）方便要道趣深修。
（二十一）实行须由风脉道。
（二十二）须识俱生而受持。
（二十三）须依正士至尊师。
（二十四）勿趣人生放逸道。
（二十五）应观自心本无生。
（二十六）轮回无乐处。
（二十七）勿视苦为患。
（二十八）觉心即是佛。
（二十九）勿须多言，舍此无深语。
（三十）汝应修行于此诸善道。
七、《至尊弥拉惹巴清净史事》中记载说：＇至尊弥拉得师玛巴欢喜摄受，传授灌顶及教授后，并赐生活用具，命弥拉去到＇达口乍＇闭关专修。那时，尊者弥拉燃一油灯，顶在头上，灯油末烬，身不移动。这样日以继夜，勤修了十一个月的时候，玛巴上师双尊（师之明母同来）持着＇会供应用资具＇前来关房中，玛巴上师说：＇爱徒：你专修了十一月之久，已是那俱生暖乐修到得力的时候了。现在暂时开关来我身边，苏息疲劳，并将你生起的修悟情况对我细说一下”……几番劝勉，至尊弥拉始开关来到玛巴上师座前，恭敬顶礼，诚供七支后说：＇我今于师前略述修悟，祈师赐鉴：我决知此烦恼聚积，成熟血肉之躯诸众生，具福善欲求解诸人士，其暇满人身，犹如大舟，浪游三途海中，被所积恶业之牵引，飘浮于上（善）下（恶）两途之分界处，实已至长乐与永苦，即其中具极大利乐与危害之时（＇决知＇即内心生起了决定的了达）。我决知在此苦海生处，难以解脱中，现在依众生舵主——我至尊上师之力，能得解救之渴望中，最初皈依三宝，依皈依学处，当如理修学。其中一切福善之生源，确为上师，以此当如师教而行，切勿退失誓言。此为巨大的第一扼要；继此我决知暇满难得、死无常、业果、轮回过患等，于此诸门中，由猛利思修力，令我心油然感动！知欲求解脱轮回，应依别解脱戒，依此戒为基，渐次登诸乘。故应于所承受戒学处，如护眼珠而守护。若有退失，应忏还净。不为自利一己寂乐劣乘而迷误，应渴求从轮回中解救一切众生，而发菩提心。将所有一切以慈心悲心所作善业，皆回向于利他，是为大乘发心；我决知应舍离声缘之道，而趣入大乘道中，并应以清净正见（空见）为基，而入密宗金刚乘道。此复于获证正见中，应求一具德相上师，善巧四灌顶清净仪轨，具全无颠倒传知之方便，而为灌顶。所谓＇汪＇者（汪，藏语意为权、自在，灌顶即含授权，令得自在诸义，即灌顶授权。）为授甚深正见之权故。此复应如次而精修。此中与显乘共通之人无我正见，当勤励寻求，依教及理，由因与喻多门，而求我不可得，由此通达人无我。应于如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中，断诸疑虑分别，顿入无分别中，过若干年月日时而不自知，须依他而度量，是为生起寂止（定）。于此中复以正念正知而培修，未入昏沉，获得明了精坚，现有中而无自性，明了中而无分别，裸然清觉，澄净莹澈，是为寂止（奢摩他）之修觉。是于此（止）中摄持＇胜观：毗婆舍那）。对凡俗有情来说，不能现见合量之胜观，须登初地始获证胜观。以此是依所缘而作为道相，其他所有寂止中显现之境相，佛尊身相等各种显现，仅是修中所起之修征，想是无巨大要义。总说起来，具明了精坚之善修止相，与及以甚深妙观智而观修，此为证得胜观不可无者也。思如登梯，须从下级然，修寂止任何一切有相无相门中，皆应先发慈心悲心，任何作为皆应以缘利他之发心为津梁。中间当应以清净正见归于无缘而修习，最后回向利他，发宏愿，仍归于无缘而行事。如是为一切道中最胜道。又如人饿时，知有食物，而不取食，不生益用，当食始益。通达空性，亦复如是，只知其义，不足益用，须修始益；特别是我得知通达胜观之方便，应于后得（下座未修时）中，勤行积资忏净二者为极要。总结要义，我得知现在瑜伽者所修空性、平等陆、无言说、无分别等，皆为与四灌顶符合之密宗金刚乘道次第之见。以上诸决知，是我实践，身心领受，甘苦自知，本来真体，穷追愈显，死生荣枯，等同一味。如是觉已，前来恩德无比上师双尊之座前，我无财物以供养，直至命存，愿以依教奉行而供养，并愿以我究竟通达供于色究竟天（佛所居天）法宫中。＇玛巴上师双尊听其修验语后，认为弥拉身心获得进益，心极欢喜！至尊弥拉依此有所进益之修基上，继续于多数山林圣地向上道，不断艰苦精修，直至获证究竟殊胜成就。特别是至尊弥拉以依教奉行作供养，得师欢喜，将空行母单独耳传教授，独传弥拉一人而说道：＇汝勿想于我座前，无财物供养，师不尽传教授，汝以财物·供我我亦不喜。我喜汝能依师教奉行而作供养，及汝之精进毅力，以是以独傅之法传汝，汝应勤奋建立修幢。＇
八、善知识菩提宝（阿底侠尊者之弟子）说：＇无论上根利智，能广研经教者，或劣慧者，都须从菩提道次第而入，由知门路，然后于别种经教，摄取受用。劣慧钝根，如由皈依起，至圆满双运位止，能精修固可得成，但能逐次了解，则于三藏十二部佛经要义，已种习气，否则，如先读大经论，由于劣慧，如入五里雾中，不但不得妙果，且未种习气，空过此生。＇仲敦巴尊者也说：＇如先未学菩提道次第，所学虽多，皆不能得纲领本末。＇
九、甘丹派大德博多瓦传派应�