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九、甘丹派大德博多瓦传派应断六事。他作有颂说如下：
一，应离处所颂说：＇自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境，不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应迷离。＇
二，应离恶友颂说：＇淫乱及退戒，妇女及爱染，见行不顺者，唯求此世义，缺立人性辈，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。
三，应断食物颂说：＇酒肉葱蒜等，偷来及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸养应断离。＇
四，应断衣着颂说：＇具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，装饰讲华美，与戒相连衣，与及有袖等，一概应断离。＇
五，应离资财颂说：＇不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物，僧物及赎物，他人爱着物，着贪强取财，如敌皆断离。
六，应离作业颂说：＇田业及商业，利贷与养畜，药业工巧业，与及养亲友，作村诵仪轨（即赶经忏为生），求雨阻雹等，官绅两者前，为役皆应离。＇
十、又博多瓦在修习菩提道次第中，所修和所取，以庄严道之支分，如
一，在修行中，依止上师之特点，有颂说：＇不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。
二，他持律之特点，有颂说：＇善受适自身心戒，对教学处如教学。
三，他修心之特点，有颂说：＇修心依次皆净修，等引通达以抉择。＇
四，他所求知的特点，有颂说：＇不求多类教授门，适学知识皆精学。＇
五，他所取教授要门的特点，有颂说：＇不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。
六，他所离此生牵缠的特点，有颂说：＇远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。＇
七，他所行之特点，有颂说：＇修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。＇
八，他不作无谓的狂行，有颂说：＇陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。＇
九，他所善巧精通，有颂说：＇澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。＇
十，他的见行清净之特点，有颂说：＇身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。＇
十一，他的坚定特点，有颂说：＇已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。＇
十二，他断离世间八法的特点，有颂说：·＇任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。＇
十三，他的悲心特点，有颂说：＇难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。＇
十四，他的智慧特点，有颂说：＇诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。＇
十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说：＇从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。＇
十一、甘丹派大德侠惹瓦说：＇身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益着，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。＇
十二、甘丹派大德喀热贡穹说：＇没有信念的人士，是生不起什么功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什么功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什么功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。＇
十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说：＇修行者应该远离家乡，和亲族不应遇于接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧！＇
十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：＇不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。＇
十五、勒乌树巴说：＇我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。＇又勒乌树巴由于修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说：＇近几天来有什么梦征没有？＇他答道：＇啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？＇
十六、勒乌树巴又说：＇我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。＇又说：＇过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之于流水了。对人们说，你这样作吧！人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。＇
十七、大德嘉色·妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说：＇我有一疑问，《对法》中说：＇无利养受为苦＇，那末，如是＇无利养受”即是苦的这一立论，请作答辩。＇其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说：＇在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。＇他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说：＇你真是无著菩萨。＇由此都称他叫＇播冻无著。＇
十八、又嘉色·妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说：＇你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对于现实财物受用方面，培积一下。＇以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想后，依＇实践＇这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，后来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说：＇佛子实践＇即是我的遗嘱。＇
十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说：＇远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。＇复作有长颂说：＇诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美