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身命，于无量数不净世界中，宏扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。＇ 宗喀在帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨作证之前、发出了这样誓言后，那时，帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨齐声赞说：＇ 善哉！汝为大勇猛菩萨。＇ ……帝释顶髻如来即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：叫如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，宏汤显密正法，最后于希有庄严刹士中、成佛号狮子吼如来。＇
又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦世尊等贤劫千佛，皆发菩提心，这在《入中论本释》中有这样的解释说：＇ 作师长（文殊作诸佛之师）的特别事业者，是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。 ＇
五、班禅·洛桑却季绛称的语录中记载说：＇在宗喀大师的语绿中有问：＇诸修之首，等同诸经开始首句——在梵语……那样，应依何法为首？＇彼时各答不同，或答身坐八法。后来，洛桑却季绛称答说：＇首在发心二即动机或称等起）以此应知如阿底侠尊者所说： ＇凡是贪嗔痴的动机，都是不善业。以此以不善的动机，而修善法，是不能入于道的，如正下中士两道那样发心的善念，固然很多，但是现在此间必须的唯一善念，应当是菩提心。 ＇＇
贰 积资忏净（初修六加行中所摄，依七支门而修）
一、佛向弥勒说： ＇应知具足成佛，应修何法？我为一切有情利义故，下僧衣向十方三世诸佛礼拜等而得成佛。 ”
二；积资忏净，摄于七支。昔印度修“密集＇即生即身成就者亨遮菩提王说： “依唯识赏识及幻识，皆不能成佛，当依七支成佛一（七支功德，能使种姓清明，身心成熟。）
三、昔印度大成就者刚巴那说： “若行者未证得圆满次第以前，不勤行曼遮供养，如自杀其勇士与空行。 ”（上师教授说：心中观想，但称供养，不称为现实曼遮。必以实体表现，修密法每日对于金刚上师，应供三次，否则，为密宗应忏悔之一，简亦须用实体曼遮。）
四、藏王松真岗波著述中引文殊问佛说：I佛涅盘后，众生以何为福田？”佛答：“比丘一—众，俊婆二众，汝等须知，我涅盘俊，供我身像，如现供我之功德，福田无别，异熟无别故。有佛出世，方有佛像，虽系身像，即我化身。 ”
五、仲敦巴尊者到贡巴瓦室中，见着陈设的曼遮有尘土封蔽着，也就说道：（我的大自在修士中的幢师呀！所谓＇不忘供养＇这句话是什么意思呢？”过了一阵贡巴瓦将内心所有寻思陈述于仲尊者，仲尊者说道： ＇你想只你一人在观修么？或许你认为阿底侠的观修是很善妙的，可是要知道阿底侠的善妙，也就是在于作这样与这些供养（指常供实体曼遮）而成就的。如果对于我说的话，信不下去的话，就请细阅一下经教吧！”
六，甘丹派大善知识普穹瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修室外，供香的香气，经常芬香不故。他说：“我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沉香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品香。＇据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。
七，昔诸大德说： ＇修行而不积资，如沾润种子。欲身心通达而不串习，如笔画火焰。若积善而不积护持戒，如无主之宝，人人可取。＇
八、妥默桑波大师说：ｌ积善若不回向菩提，那末对特殊境（ 如上师三宝父母等） 生起嗔恨等……一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭，不应回向于为利自己的三界乐果 及声缘二乘。当为利一切有情故，回向无上菩提为最要主当思在诸佛菩萨等前、为我回向作证，当思能所回向等一切法，无缘自性空义！而作回向。应知如回向，而无缘性空。设若不知此义，本我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。
九、昔达坡噶居派初祖达坡塔节时，行者皆以大手印法证空性行相，拔谟住巴（亦噶居派）但修七支，众讪笑之，他说：＇ 我但修七支，实别无他法可修。＇
一○、宗喀巴问本尊文殊依何种资粮田，而积福忏罪？依何种为本尊？依何种为次第始能迅速积集二种资粮而成佛？经文殊开示后，始有道次第中所说曼荼罗修法。此为宗喀秘密耳传法之一
一二、宗喀巴大师说：＇ 较凡俗农田殊胜千百万倍之资粮田，若任其荒芜，而不翻种（不分四季，不论主权任何人可种）其愚痴何处可寻，须以信犁耕福田、而勤播善种（摄供养等积福）。＇
一二、宗喀巴大师说：＇ 不很劳而能积福德资粮者，莫如随喜＇ 古德也说：，安睡而积大福的，算是随喜＇ 关于对自随喜，宗喀大师说：一对自所作善，应离狭隘心。＇ （对中、亲、疏三类修随喜，对冤仇所作善业，若能生起随喜，即为成就对治嫉他烦恼。此为上师教授语。）
一三、宗喀巴大师问本尊文殊，如何速得成就？文殊答说： ＇一 积资忏净（成熟行者身心）．二，于上师即本尊无别前，启请求加（速得加持） 二 身心不断修行（正行修法）。若勤于此三者，自能迅速通达。
一四、珠康巴大师笔录了《贤劫千佛经》中，＇ 往昔名称如来为织布者时，以机头布供养，而发菩提心。ｊ及＇ 放光如来供草炬而发心＇ 等字句，拴在项上（以志不忘）。并说： ＇ 我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难！＇ 他并从当时起，命诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。
一五、洛桑朗嘉大师曾经这样说：＇ 通达甚深中观正见，重要的教授，是必须启请上师加持，及忏悔罪障。＇ 有人问大师忏净法门很多，以何为重要？他问．＇ 依三十五佛忏悔法而作，为最重要．＇ 并开示了过去宗喀大师，及绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问大师是怎样作的？他说：＇ 我在帕巴辛衮（地名，有著名的佛舍利塔）依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法，这真令我生喜！＇
一六、洛桑朗嘉大师因僧众请住世，他说：＇我看是这样——与其长寿住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平，诸修寿法复何喜！又说： “法友们，以你们这种净善积福的作法来看，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大宏起来的。 ”
—七、大德洛桑朗嘉说：“依《三十五佛忏悔文》，加以长拜，较此忏悔殊胜者，是没有的。（犯三聚戒，虽各各别有忏悔文，然皆不外四力门，皆追踪法王宗喀巴之后而修习，随念随长拜，此为上师教授语也。）
一八、颇章喀仁波伽（简称颇公）说“若依上师供养曼荼罗资粮田，观想圣众，行积资忏净，加持尤大，此乃温萨巴耳传。（上师说此一耳传源出文殊，此一承传由宗喀巴传东敦嘉措，次传坝索·却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴·洛桑登珠……）
一九、颇公说：“不唯凡夫应修七支，佛与佛见面，皆先以七支赞叹为供养，菩萨见佛，闻大乘法，亦以七支供养，初地菩萨分身百数，见百佛世界，二地菩萨，见千佛世界，皆以七支供养。由此可见有说七支乃未证空性前，初业有情所作，是不合理的”
二十、颇公说： “如能观梵天王身固佳，如不能观，亦非窃取以供，因三千大千世界，乃一切有情共业所成，我为有情之一分，以之供养，亦无嫌疑。”
二十一、关于回向应回向菩提，则如滴水之入大海，直须海干，此水方尽。颇公说： “如有二友同行，甲有一升黑豌豆所磨之糌杷，乙有一升好青稞之糌杷和一袋中，各人取食，有一天乙对甲说，你粮早已消尽。甲说，取袋来看，则见袋中尚呈黑色，何得谓尽。回向亦然，自己虽以杂染微善，和于佛之功德海中，永久无尽矣。＇
二十二，恩师昂旺朗嘉（因事称名）传法时开示说： “请转法轮：佛转正法轮，必须勑请吗？若合法器，机已成熟，不待启请。然启请而说，此有要义： 一，表法之重要；二，菩萨志勇猛故，愿自与他皆转法轮：三，以利他故。此支对洽轻决谤法业力，感得清净梵音相，得法螺语功德。（二、三属于积资）＇
二十三，恩师开示说： “依了义说，佛无涅盘，法不衰毁，依不了义（世俗度化因缘）而示现涅盘相。何以诸佛菩萨诸大德须示涅盘相方应机？有义利故，启请住世， 一、为令应得度众生增长福德：二、不失时机因缘。佛向阿难示意说： “一切如来具足四足神通，皆能久住沙尘劫，越过一切劫。 ”而阿难说：“当时为魔加持。众生福薄。故失时机，为魔乘机请佛涅盘 ”
叁 依止善知识法门（中摄上师瑜伽法门）
一、《密集金刚相续经》中说： ＇虽造五无间重罪，依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪，虽依金刚乘亦不得悉地。 ”
二、《金刚心要》中说： “谁于亲近教授师，不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。 “
三、《金刚手灌顶经》中说： “一时金刚手白佛言： “世尊，轻毁师有情，应得何果？＇佛言： “金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战粟呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水， 必传瘌于他虾蟆。 ”《密续》中亦说：“勿言对师起轻慢，梦不愿见轻师人。”
四、当如何视师？《灌顶经》中说： “当视师