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四、修密应发之心：恩师教授说：＇修密应发之心，为利一切如母有情，愿速速成就具足拔苦予乐能力之佛陀，以此故而求受此法，修学此法。此为传法者与受法者所同应发之心。＇
五、开示密法要义：恩师教授说：＇父续分贪嗔痴三道用，能怖金刚法属以嗔为道用，威猛现行作业，动机分因与时，因之动机属慈与悲，时之动机，乃于所缘（烦恼无明我执怨敌）常生嗔恨，由此而起现行威猛作业，能积无量资粮。通过生圆二次修道，即生即身速证双运位，故惹师以杀为秘密三昧耶，不作即犯三昧耶。然此乃最高证达。吾人不能仿效。（此为最高证量，丝毫不能借口道用，而作杀业。）以嗔为助伴为道用，非变嗔恨为道用，亦非谓嗔恨即道。乃借嗔恨为助伴，令通达增上（借嗔作通达之助伴，此为最深之方便）。本法虽能使五浊恶众，消除障碍，速得成就，然能入密法与否之先决条件，仍在求法者能如命重视共通道——出离心、菩提心、清净正见（空见），速急勤修，心确改动，然后同时修此无上甚深微妙法生圆二次，上者即生即身成佛，次者来世亦当获证，此为师佛所授记真实语。＇
六、法有何差别：宗喀大师证悟语录七要中，有颂大意说：＇于大乘中密胜显，密中无上胜下三。＇恩师说：此二语虽如日月经天，人所尽知，而其所以然之故，多数善巧者皆不免忽略，如是百千万劫难遭遇之超出一切教乘之无上甚深微妙密法，死时弃之如遗，诚为可惜！（恩师于此节详为开示，详见《明灯颂自释本法有差别节目》中，兹摘录其中一些概要如下。）须知密乘不必三祗修行，超捷迅速，显乘不过可入成佛之道，纯依于显，决无成佛之理。大乘中果乘（密）较因乘（显）殊胜者，非依心、行、见、果而别，发心皆为不忍一切有情，长沦生死海中，所行皆六度万行，见皆依空慧，果皆佛果，其差别在方便，显教以积集三祗福慧资粮，至十地时，随顺合量，常住空性定中，再加密法而成佛。密乘则不同，初生起菩提心，于摄持菩提心中，不须积集三祗资粮，不惟依佛法身果相相似相续为方便，且依佛色身果相相似（同类）相续为方便，以此方便，能将时间缩短，即生即身成佛。再就根器而言，下下教乘为钝根说，上上教乘为利根说，吾等身心，未入于道，较之小乘，其根尤钝，大乘人视小乘人钝，如是辗转，无上瑜伽，乃无上利根所学，以最钝之根，学最利之法，欲求通达，实为艰难。密相续方面，最钝为《作部》，中等为《行部》，利根为《瑜伽部》，最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言：《作部》仅能以视乐方便而为道用，而入空性本尊瑜伽；《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用，于外作法，须与内心行境相应；《瑜伽部》又称＇触手相续＇，依此方便而为道用，不须如下二部依外作法，以内心瑜伽行境为主；（以上下三部），《无上瑜伽部》又称＇和合相续＇，此以最粗重贪欲，而为道用，无有较此更胜之内心瑜伽，故称无上。此生即身成佛，有多解释，普通解释：谓即此粗分色身，金刚乘四部皆取佛色身果相等修，惟无上瑜伽有以基道果配合三有相，而修三身道用，即取三有之相以为道用而修三身，下三部无此方便故无生次，故亦无风、脉、明点之圆次，故无法身、色身之近取因（即无光明及幻化身），故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况，详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。
肆拾肆 第二节示成熟已修行之次第
七、生起次第加行修法：宗喀原著说：＇得清净兰若及适意地已，瑜伽者应具事物：为沐浴、扫除、曼荼罗，陈设本尊像等。＇（详《明灯颂自释》中）上师教授说：＇修密不可忽视选择住处，应选水土妙善，易得生活之地（如道次第所说），或有加持之地（如大德曾说法，修行加持之地），须有见行相合之助伴，非指恶习之见行相合（如饮酒嬉戏等），阿阇黎寂慧说：成就悉地，应具四因： 一、信，二、慧，三、定，四、密。自己应具此四因，助伴亦应具此四因。（详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中）上师教授说：次诵师承启请、皈依发心，总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四： 一，受持三种誓句；二，供前行朵玛；三，加持自生供品；四，修金刚萨缍法。（此四种详《明灯颂自释加行法》中）
八、生次正行如何修法中一些教授：上师教授说：＇生次正行分二： 一，为自利圆满修三身道用瑜伽。二，为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者，须先由基、道、果之门，而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相，无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修，以成熟圆次之因，能具备圆次各种之先决条件，即为修生次合量，圆次成熟之因，皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因，此又须视道时三身成熟与否，而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基，为等同三有，以修等同道时善因，而成熟等同果时三身。总之，为成熟圆次之先决条件，故内心作三身果相胜解，如其次第生起显现，即为生次。＇
九、恩师又说：＇平常误解以为修生次者，不过仅能明显本尊及坛城等。不知修生次之目的，乃在速速断生死根，尤以修法身道用为甚。修此为速速取得法身果故，断生死根者，即断实执，能断者须能摧毁实执之空慧，除此别无利器。＇过去印度有误解者，谓修生次不能断生死根，以生次中无断我执无明方便，故彼以生次乃生起本尊瑜伽法，不能断除实执。阿阇黎寂慧为破此误解说，＇生死根乃凡俗相执，除此种实执外，别无生死根。与彼执实之相相违，而生起本尊瑜伽之内心，（此心）除真实修习生圆二次者，非外道、非愚者所能知。＇
有善知识说：＇无上密法身道用时，乃以俱生大乐之有境（心），及应破分（实执）断后之空性境，为立名处，于其上安立法身之我（波罗蜜多乘通达空性之有境，乃普通心，金刚乘为大乐心，无上密则为俱生大乐心）。故法身道用，应具四特法。＇非将有目共睹现有之情器，强修为无，此乃修虚空，非修空性，下者乃修断空，不惟与修法身无关，且堕恶见。
十、为利他圆满修念诵法（详《明灯颂自释念诵法》中）：上师教授说：念诵法有四胜利： 一，由念诵力故，与佛尊相近，而加持身心。二，清净口业，转成圆次金刚念诵之成熟因。三，为未来真成佛时，说法缘起，而生果时道用。四，作息增怀诛诸事业之助因。
肆拾伍 示修圆满次第诸法一些教授
十一、应知要义：恩师教授说：＇欲得殊胜成就（不共悉地），非修圆次不可。若仅修下三部及生次，不能得殊胜悉地，然圆次虽为得殊胜悉地之捷径，然亦不能说仅依圆次，即能成就殊胜悉地。如圣提婆说：＇生圆二次，如（□）梯然，生次有粗细，圆次有五次，若不修生次，仅专修圆次，纵得一少分，亦属相似法。＇故须先以生次成熟相续（身心），而后可修圆次，故生次称为＇成熟程序＇，圆次称为＇解脱程序＇，此为密法之二大程序，后后依于前前，故此前行，即出离心、菩提心、清净正见（空见）。颇公说：＇离此道之三要，而言修密，如狐蒙狮皮而效狮吼。＇以圆次以脉、息、精点三者为道之要津，此三者外道亦修之，然彼等亦不能得解脱，将何以别于外道耶？此须菩提胜心、清净正见（空见），由此初业应成熟事而趣入解脱。不修如是成熟之因，（恶劣者甚至皈依亦未固，且孜孜于此生利乐。）乃至不修生次，而专于风息、脉络用功，如是虚度一生者，比比皆是也。故提婆说：＇初业有情，欲去恶道，生圆二次，如拾级然。＇故生次为成熟圆次圆满通达之因，而圆次为获得解脱之程序，故圆次之所谓圆满者，如人生而为人，则其一己之身体、精液、风息、脉络等，亦当依次而圆满，即其人之要点，如息、明点等亦当具有。依此种圆满为人之要点而修之次第，即称“圆满次第”非谓功德圆满也。＇
十二、依道而说解脱次第（四瑜伽皆摄此科中）：上师教授说：凡夫无方便者，即由最微细持命风相续流转于四有（中有等）。有方便即由此而解脱，故称此为轮回、涅盘之基础。不能离不灭身而抉择出不灭心，亦不能离不灭心而抉择出不灭身（称不灭身及不灭心，藏文意译为＇不灭：二者一体，如火与燃烧性，然复安立为身心二分者，亦如就其各各一分，而安立火与烧性然。就见之一分安立为心，行之一分安立为身也。＇
十三、趣入圆次所摄法要中一些教授：上师教授说：＇趣入圆次之正行，须先知圆次之体性：通达甚深空性之瑜伽行，非圆次之瑜伽行（此与显教共）。即再加修习佛尊之身像，亦非圆次（此与下三部密续共）；即再加练风息（紧闭持命风内住），亦非圆次，此与密乘下部共故。依于身之要窍，以修习方便，令风息入于中脉，而生起三相，乃为修习圆次之瑜伽行，方为修习圆次。欲得此令风息入中脉之三相，须依上师教授方便勤修，而后生起三相，依此方能生起大乐慧，即为已得圆次之道，于此大乐慧上，再加以空性见，相合而修，乃能得空乐慧，此空乐不二慧，为圆次之命脉，若不能生起空乐不二慧，即不能迅速断生死根，亦即不能断微细习气——＇所知障＇。
十四、寂天菩萨《入行论》说：＇若仅见谛为解脱（仅通达苦谛），见无我者应云何？＇上师教授释说：＇谓小乘仅见苦谛，通达小乘《对法》（即俱舍。《集论》方是大乘对法。）所许之空性一切有情自成自有，遮此实境，所显空性），虽可称为通达劣乘《对法�