按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
静不下心的修行人有时会想：〃又来了，难熬的一个小时又来了。〃但接下来总会有奇妙的事情发生：最终他们往往会远超自我预期，进入非常平静的境界。
最近我听到一个初次参加十日禅修者的故事。第一天禅修过后，他因痛苦不堪而请求回家。老师说：〃我保证，多待一天，你的痛苦将会消失。〃因此他又在禅修中心待了一天，但变得更加痛苦，他再次请求回家，老师还是重复那句话：〃只要再多待一天，痛苦就会消失。〃
待到第三天，他感觉越来越痛苦……前9天的每个晚上，他都请求老师准许他回家，而老师每次都说：〃只要再多待一天，痛苦就会消失。〃
令他惊讶的是，就在最后一天，即第十天早上，痛苦的感觉彻底消失了，他可以长时间打坐而不觉痛苦。对于这样的结果，他感到妙不可言。
所以说，你无法预知未来，未来是如此奇妙、神秘、完全超乎预期，你完全可以抛开对未来的所有顾虑与期盼。
当你在禅修时想〃还要等几分钟？我还要忍耐多久？〃时，这说明你已经分心，过度顾虑未来的事了。事实是，痛苦可能转瞬即逝，但你就是无法预料它何时会消失。
刚开始时，你也许以为自己的禅修之法无一可取之处，但下回打坐的时候，你会感觉非常平静、轻松。你会想：〃哇，现在我可以修禅了！〃可是再下一回打坐时，初始禅修的痛苦又出现了。这究竟是怎么回事呢？
我的第一位禅修老师，曾对我说过一句在当时听来相当奇怪的话。他说：〃没有'坏的禅修'。〃他是对的。不论是〃坏的〃或〃有挫折〃的禅修，到最终，你所有的辛苦付出都会得到回报。
这就如某个人星期一辛苦工作了一整天，下班时却没有领到薪水，他会想：〃我这么做是为了什么？〃星期二他工作一整天，仍然一无所获；星期三、星期四他依然勤奋工作，但还是没有领到薪水，连续四个糟糕的日子。到了星期五，他和以前一样继续工作，当天下班时老板把薪水付给了他。
为什么不能把每次禅修都变成〃领薪水的日子〃呢？这是因为在禅修的困难阶段，你是在积蓄力量，在为成功奠定基础。勤奋禅修时，你的力量将会增强，从而创造出获得平静的动力，当力量积蓄到一定程度，你的内心将进入一个美好的禅修境界，那便是〃领薪水的日子〃。但你必须记得，多数工作是在所谓〃坏的禅修〃中完成的。
第二部分 3。过去与未来都是负担
在我主持的一次闭关活动中，小参①时有位女士告诉我，她以前常生我的气，但每次生气的理由都不同。在禅修初期，她因身体不适而怨我没有早些摇铃结束禅修，后来她进入美好平静的状态时，又怨我太早摇铃。可实际上，每次禅修的时长都同样是一小时。
①小参：禅修期间，禅师针对每个禅修者的身心状况，分别给予指导的时刻
当你开始思虑未来，并开始想：〃还要过几分钟才摇铃？〃你就无法安住于当下——这是在自找麻烦，而非修禅。
在禅修的第一阶段，你对当下的专注，要达到全然不在意时间流逝的程度。现在是上午还是下午？——不知道！你甚至不记得今天是何年何月何日，而只知道〃当下〃。
我当初在泰国出家时，真的忘了那是哪一年！那种没有时间观念的感觉极为美妙，在没有时间的空间中，你将了悟当下的实相。
当下的实相是宏大而庄严的。当你放下过去与未来的一切时，也就相当于活在当下，心中只有当下的念想，此即禅修的第一阶段，达到此阶段，说明你已摆脱进入禅那的初步障碍。
接下来，你需要积极努力地精进，稳固并安住于这一初级阶段，这点相当重要。
第二部分 4。第二阶段：静默地觉知当下
我已在〃导论〃中勾勒出禅修的目标：获得内心的美好静默、安定和清明。如今，你已摆脱阻碍深入禅那的某些负担，现在应进一步体验内心更为美丽与真诚的静默境界。
开始第二阶段的讨论之前，我们先理清〃静默地觉知当下〃与〃评价当下〃之间的差别。以观赏网球比赛的电视转播为例，你会同时看到两场比赛：显现在荧幕上的比赛，以及你听评论员描述的比赛。评论经常是带有个人偏见的，例如澳洲人与美国人比赛，澳洲主播与美国主播的评论一定大不相同。在这个譬喻中，只看电视画面不听评论，代表禅修中的静默觉知，而听取评论则表明你也在评论它。你需要明白的是：不带偏见、不作评论地观察当下（静默地感受当下），你会更接近当下的实相。
我们有时会带着内心固有的认知看待这个世界，事实上，内心的认知完全无助于我们认识世界，内心只会编织造成痛苦的妄想，使我们怨恨敌人或疯狂地依恋所爱的人，由此产生人生中的诸般困惑。内心会制造种种假象，如同技巧娴熟的演员自如操纵观众的情绪一样，让你感到恐惧与罪恶、焦虑与沮丧。因此，你若想追求当下实相，应珍视静默，在禅修时将它看得比任何想法都重要。
过于珍视自己的思想是保持静默的主要障碍，我们该如何抛开内在的思想？
一个有效的方法是：精炼〃觉知当下〃，非常仔细地觉知当下的每个时刻。这样，你就根本无暇去评价过去发生的事。当你在注意或评论已发生的事时，就无法专注于当下，这犹如因沉湎于回忆旧访客而忽略了新来者。
延伸这个比喻，想象你的心是宴会的主人，正在门口招呼客人。若客人进门后主人便开始和他攀谈，此时主人就无法尽到招呼每一位来客的责任。
由于每时每刻都有客人来访，主人必须不停地招呼，与其中某位访客交谈就意味着错过下一位来客。禅修也一样，你若专注于回忆依次进入内心世界的一桩桩往事，就会错过随之而来的下一桩。
如果能够心无旁骛地完全专注于当下的每一件事，你就无暇顾及内心的感受，这便是精炼〃觉知当下〃。精炼〃觉知当下〃、深化内在静默的过程，就好像你鼓足勇气放下三四十年来一直背着的沉重包袱。放下吧！这样你会感觉到极大的解脱与轻松，从此无牵无挂。
另一个深化内在静默的有效技巧是认出〃思想间的空隙〃。以敏锐的正念，仔细留意一个念头结束而另一个念头开始之前——就是那里，那个间隙便是静默！
起初，〃思想间的空隙〃可能只是一瞬间，但当你感受到这一瞬间的静默时，你会开始慢慢熟悉它，而静默的时间也会因此延长。请记得，静默是很害羞的，若听到你在评说她，她就会立即消失！
第二部分 5。静默令人愉悦
若能放下内在的一切思想，并安住于〃静默地觉知当下〃中，只要时间够久，便能了解这种经验是多么令人愉悦而美妙。比起种种分心杂念，静默更能使人清明、生智；你若了解这一点，静默将会变得更具吸引力。
你的心灵应趋向静默，寻求静默，真正必要时才动用思想。我们脑中的多数思想其实毫无意义，只会让自己感到茫然与头痛。认识到这一点，我们才会轻松愉悦地专注于追求内在的静默。
〃静默地觉知当下〃是禅修的第二阶段。对于禅修的第一、二阶段，我们应付出更多时间，若能完成这两个阶段的练习，表明我们已在禅修之路上迈出了一大步。这样，我们便能在静默的〃当下〃之中，体验到无尽的安定、喜悦，以及随之而来的智慧。
第二部分 6。第三阶段：以〃呼吸〃为觉知…
倘若我们希望禅修更进一步，此时就不必去觉知内心所想到的每一件事，而是只选择一件事，于静默的当下去觉知。我们可选择呼吸的经验、慈的概念、观想一个有颜色的圆轮，或其他几个并不常见的事物作为觉知的对象。以下我将要描述的是：于静默的当下觉知〃呼吸〃。
当你的内心开始持续关注一件事而不作他想时，必会体验到更多的安定与禅悦。此时我们会发现，分心会造成多余的重担，犹如有6部电话同时响起，我们若舍弃5部而只接听一部电话，即是一大解脱。想要专注于呼吸，先要了解分心即是重担，这点很重要。
？安忍是捷径
你若能小心谨慎地努力实现〃静默地觉知当下〃，会发现自己能轻易地把觉知转到当下的呼吸上，而且能不间断地连续觉知呼吸，这是因为你已移除了〃入出息念〃（呼吸禅法）的两个主要障碍。第一个障碍是内心习惯于回忆过往或思虑未来，第二个障碍是先入为主的内心思想。所以，我才会先教导〃觉知当下〃与〃静默地觉知当下〃，以此作为更深邃的〃入出息念〃的坚实基础。
我们时常看到，禅修者会过早地进入第三阶段来修习〃入出息念〃，而彼时他的内心还在过去与未来之间跳跃，尚未放下内在的一切思想杂念。
这便是准备工作未做好，就想修习〃入出息念〃。这样很难修习成功，很可能因挫折感而放弃。
反之，完成前面两个阶段的练习之后，你就能轻松地持续专注于修习〃入出息念〃。一旦你发现很难专注于呼吸，表明你应该重新回到前面两个阶段去练习，唯有安忍才是捷径。
？呼吸的部位无关紧要
当你专注于呼吸时，有些老师会告诉你，要观察鼻尖处的状态或腹部的起伏等。然而，通过亲身实践，我发现其实没必要去关注呼吸的部位，若专注于鼻尖的呼吸，你就会产生〃关于鼻子的觉知〃，而非〃关于呼吸的觉知〃；若专注于腹部，那么你将会产生〃关于腹部的觉知〃。其实，你只需在当下问自己：〃我是在吸气还是吐气？我是怎么知道的？〃实践将会告诉你是在吸气还是吐气，放下对呼吸部位的顾虑吧，呼吸的过程才是你需要关注的。
？控制呼吸的节奏
此阶段