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可惜你没有好好的珍惜。
唉。系主任摇了摇头。你走吧。他说。
视乎你怎样选择。她没选择当天才儿童。他们却将她当作沈阳的市宝，有外国友人来参观时便要她表演解答数学问题。国际友人也不会问什麽数学问题，不过叫她将电话簿一页看一次，她便能将一页的电话号码背出来。我想再上一课，将两个（直觉主义、形式主义）数学危机给学生讲完她。好也不好，黄玫瑰问。
系主任点了点头，没说话，只扬手叫她走。她离开汉斯时他也没什么话，一样点一点头，扬手叫她走。他叫她走，他没有选择，他叫她走，她也没有选择。道德的基础是人有自由选择的意志与能力。人选择这样做，不这样做，人约束，人自制，人建立道德规范，人服从道德规范。人相信人必须约束自己，人与人才可以和平共处，人才可以延续生命。
因为有道德规范，才保有生命。
道德的基础是人有自由选择的意志与能力。但如果人根本没有自由选择呢？如果无可选择。人可以选择跳楼死、服毒死、电极死、吊死、或等待生癌死、心脏病死、肺炎死、爱滋病死，人不可以选择不死，这是不是选择呢？生存，到来，开启，知觉……人有选择吗？没有选择的道德，是人的偶像。是人虚幻的希望。你有选择吗？黄玫瑰将长发绾起，长长的旧银耳环扔到地上。选择马天尼、得纪拉、马嘉烈地、伏特加、丝纳丝、干邑、威士忌，是选择吗。黄玫瑰觉得非常热，解开了丝衬衣的钮扣，愈解愈开，愈解愈开，露出了白蕾丝胸围。酒吧那群人拍掌欢呼。黄玫瑰想将西装外衣脱掉，很热，就有一双手紧紧的按著她。她的胸脯。她想推开他，那双手却愈握愈紧，愈握愈紧，她想推开他，是方励。她推开他，那双手十分坚定，是周见容。她碰了碰那双手。走吧，她说。是汉斯。她这时方流下了泪。你住哪里，我送你回去。那双手放开了她。你叫什么名字。她问。男子关上了门，没答她，便走了。各位同学：今天是我们最後一课。我将离开你们了。死和生，究竟哪一个为大？
直觉主义学派的创立人是荷兰数学家布劳威尔。悖论暴露了逻辑主义的大漏洞。为了避免悖论这大礁，直觉主义重新理解数学。布劳威尔认为数学是直觉经验，不是逻辑。凡是直觉经验以内的便存在，凡不在直觉经验以外就不存在。直觉主义排斥逻辑主义的排中律，即不能用反证法（假设P是真，如不能证P是真的，只要能证明～p（非p）是假的，就能证明p是真的）证明某一命题为真。譬如说已证明某无穷集中，不是所有元素都具一某种口品质，布劳威尔指出，不能由此推断至少有一个元素具备某种品质（因为元素无穷大，因此不能证明所有元素都有某种品质，又不能证明所有元素都无此品质，又已证明不是所有元素都具某种品质，因此可归结至少有一个元素具该种品质）。譬如说已证明不是所有人都有三只眼（p），逻辑主义的看法是，既不能证明所有人都有三只眼，又不能证明所有人都没有三只眼，而：不是所有人都有三只眼又是真的，结论是：至少一个人有三只眼。直觉主义的看法是，除非找到一个有三只眼的人，不然「至少一个人有三只眼」无法为真。直觉经验是什麽呢？布劳威尔说．直觉经验就是数字经验，推算经验，时间经验。时间经验是，推算经验是，数字经验是，之後。1之後是2，2之後是3。
1＋2=3
现在之後是，今天之後是，时间是连续的，一点一点向前进展的。 布劳威尔指出，数学经验无法简化为逻辑。既然不为逻辑，就不受排中律的限制，这样悖论就不成为问题。解决问题的方法是消灭它。问题不成为问题，就解决了。直觉主义解决了悖论的问题，直觉主义同时又制造了新的问题。数学界并不接受布劳威尔的直觉主义，虽然现今数学界已经没有了完全的逻辑主义者，但逻辑主义仍有相当稳固的数学基础，能解释众多的古典数学定理（和谐、美丽、敏感、优雅）。直觉主义者无法（优雅（而简单））的解释古典数学定理。结果直觉主义者只能否定众多的数学定理。即使直觉主义能演证古典数学定理，直觉演证方法极为曲折困难。 人的直觉经验，人经历时间，知道了限制，限制了人的思考。时间对个人来说，有始有终。但时间在个人以外呢。时间对物质存在来说。我们总说，死。死结束了。死比生更大。死了，物质仍存在。化为灰烬，仍是灰烬。时间相对於生命，有始有终。
物质时常存在，以不同形态组合。时间相对物质存在来说，原来无所谓始，无所谓终。
我们以为终结，不过受我们的物质经验限制。直觉主义者以为直觉主义释放逻辑的限制。直觉主义却有直觉主义的限制，到头来，甚至更多。
人以为自己的思辩有多（和谐、美丽、敏感、优雅）有多大呢？人记得自己的脸吗？今日的我，和从前的我，是两点，经过的只有一条，唯一的一条直线，是时间。
这样记忆呢。记忆是时间的影子吗？记忆是直觉经验吗？而记忆。
黄玫瑰抚了抚自己的脸。各位同学．今天是最後一课，我要离开你们了。直觉经验的失误是本世纪数学的第二个危机。我要离开你们了的意思是，我不再看见你了。或者是我看见你，但你与我无关了？？她全身腐烂，长满蛆虫都与我无关了。但黄玫瑰没有见她母亲最後一面。她的母亲还没有死。她长期睡在床上，早上看护来给她翻一次身，预备食物及药物，黄昏来给她换衣服，翻第二次身，预备食物及药物。母亲全身长满褥疮，後来还背上长了蛆虫，看护挂电话来说，你必须请一个会中文的全职看护，这几天大风雪，看来还要持续一个星期，你母亲那儿，我去不了，去了也听不懂她要什麽。黄玫瑰说，由她吧，不要管她了。我们什么时候知道是最後？我无法记起最後一次见我母亲是什麽时候。我最後一次结婚，我丈夫是个德国裔美国人，叫做汉斯．维兰。这会是我最後一次结婚吗？我无法知道。
但我说，这是我最後一次给你们讲课了。这是直觉思维语言。一次一次一次一次的我给你们讲课，这是最後一课。如果我不用直觉经验思考，如果我超越开始和结束，如果我用另一层次的思考方式，我就超越了最後。
我不说最後。
但记忆。
我会说：我的学生。
一张脸孔叠上另一张脸孔。我或然不会记起你的名字。但记忆。我会说．我的学生。你们会记得我吗？你们还这样年轻。佩佩、可可、明瑞、流苏。佩佩，我还记得我们初次见面，你穿著一对胶拖鞋。多年後我总是无法忘怀胶拖鞋，那些粉红色拖粉红胶跟的胶粉红拖鞋。那年我刚到北京，刚和方励结婚。可可，你的脸总是光亮动人。我时常看箸你的脸。方励到北京车站来接我，双手插进口袋里。我歪歪的提著行李，行李很重，我将我的书都带来北京了。他双手一直插进口袋里，没拿出来过。北京的天气，跟沈阳相比，暖和多了，但我记忆中总是阴阴寒寒的，我提著很重很重的行李。佩佩，可可，和我，在北京大学饭堂打的交道。你总懂得向上爬，可可说。
你太懂了。太聪明了。佩佩说。
可可也懂得向上爬，佩佩也聪明。
我们都经过了香港。香港，彻夜不暗的城市。佩佩，可可。我记得的都是二十年前的脸孔，十八岁，刚上大学，听「二十世纪数学哲学史」的课。
方励的脸时常微红。他有肺病。
我离开了他还不知道。他在杭州九溪一个疗养院。各位同学：哥德尔定理、爱克霞（EScher）的画、巴哈的音乐（沈迷於）。哥德尔：你不可以用L以外的语言来形容L。你一旦用L之外的语言来形容L，就免不了产生语言的谬误。用L以外的语言来形容L并非彻底的形式主义。哥德尔：以L来形容L。用数字证明数字定理。爱克霞的画．一层一层，每一层都包含著自己（自己（自己）自己）巴克的赋格曲：Kunst der fugue：
：平衡对倒：自己对照自己。
哥德尔．希尔伯特的形式主义，虽然尝试将数学还原为数字，不用其他概念去解释数学，但像在：所有的＋0=A。，＋和=都是数字以外的符号。哥德尔指出连（加）和（等於）都要还原成数学，譬如说，＋是112，=是111， O是666， A是 262…整个数式便可写成262112666111262。
希尔伯特（提出二十三个数学问题）希望形式主义可以彻底解决悖论问题：只有用L去解释L，只有将所有数学定理还原为最原始的数学语言，让数学语言自己解释自己，（因为自己（解释自己）在同一个语言系统之内），这样就不会有悖论了。哥德尔（262112666111262）推倒了希尔伯特形式主义的假设（=，＋，线，点，并不是最原始的数学语言；希尔伯特以非L来解释L）这就是本世纪的第三大数学危机。自己——自己——自己——
这样才不会有悖论。
我是我的中心。
明瑞到底有多像我呢，明瑞像我多些，还是流苏像我多些。我，佩佩，可可，明瑞毕竟坐在一起了（香港是个候机室。我想起了在远方的流苏。
她们都没有见过流苏。如果她们见到流苏，会不会七嘴八舌的争论，到底谁是谁，谁是谁。
两个黄玫瑰，或两个流苏。如果有两个黄玫瑰，不是加倍的好吗？两个流苏就是两个黄玫瑰。这样不是有四个黄玫瑰吗？黄玫瑰到处都是她的影子。