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而祈遐年哉。
《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹
肠，开嗜欲，养生之末也。
《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便
皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。
又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不
可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在
不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁
者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，
躁亦可养也。
又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT （良刃反）之异也。佃夫寿，
膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。
又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少
怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多
事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则
百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几
于真人也。
又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
美色HT 姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。
八
音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者，反以迷患。故至人
恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声
使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。
又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结
之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。淫声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游
观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，
然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之
蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之
生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。
又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，淫 无度，
忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。
《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，
三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼
英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不
祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其
亚也。
又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀
之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终
朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不
瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神
之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，
偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一
怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以
君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安
心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。
又云∶嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则
木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。
又云∶养性有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；
滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英
华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈
而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。
《抱朴子》云∶诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之
吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有
失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所
作必成，求仙可冀也。
又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清
醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。
又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如
灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其
细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿
也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养
其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）
《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生 ，多阴则
生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故
圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以
暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。
又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂
肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，
故谓之烂肠之食。）
《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无
生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物
受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
卷第二十七
谷神第二
内容：《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，
肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄
牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。
为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人
以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于
口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃
）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有
也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）
《史记》云∶人所以生者，神也；所 者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则
死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天
下，何由乎？
《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬
之
于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根
拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。
《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲
（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸
于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，
此即啬（所力反）神之一术也。
又云∶钜鹿张 子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，
损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都
绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。
《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、
非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）
五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄KT 字育婴，
脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）
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