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所以前边那个修定的人说，‘一切物象，皆本无因’，就因为他不知道八万大劫以外的事情。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
‘由此计度，亡正遍知’：由于这么的想，他亡失正遍知这种的知见。‘堕落外道，惑菩提性’：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。
是则名为。第一外道。立无因论。
‘是则名为，第一外道’：这个就是第一种的外道，‘立无因论’：他所立的是无因论，他说，什么事情都没有一个来源。
阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。
‘阿难，是三摩中’：阿难，在这个定中，修定力的‘诸善男子’：一切的善男子，‘凝明正心’：他这种由定而生出一种智慧的正心。‘魔不得便’：现在魔王没有法术可以扰乱他的定力了。可是他在自己这个行阴里头，有的时候就生出来一种变化，就会堕入一种邪知邪见里边去。这是所谓自心魔——由自心生出来的这种魔。
‘穷生类本’：他穷尽众生种类的根本，‘观彼幽清’：他观察这一切众生最幽清这种根本的性，‘常扰动元’：在这种清幽，它也有一种常扰动相——这微细的动相。‘于圆常中’：在这个微细动相、这个圆常的里边，‘起计度者’：他就生出一种邪见，一种妄度。‘是人坠入’：这个人就会坠入‘四遍常论’：四种遍常的知见、遍常的论议里边。这四种的遍常论议是什么呢？
一者是人。穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。
‘一者是人’：第一种，他这个人生出来一种邪知邪见，他就‘穷心境性’：他研究穷尽了心和境这两种的性。‘二处无因’：这两处都没有一个根本，没有什么来源，也没有一个种子。
‘修习能知’：由修习这个定力他能知道，‘二万劫中’：能知道两万劫里边的‘十方众生所有生灭’：这十方所有一切众生的生灭，他都知道。‘咸皆循环’：都是这么循环无端的，生了又灭，灭了又生；生了又灭，灭了又生，都是循环的。‘不曾散失’：在这个循环的时候，也没有散失过。
‘计以为常’：因为没有散夫，所以他就说：‘哦！这是常的，这是不会改变的。’
二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
‘二者是人’：第二种的道理是什么呢？这个人‘穷四大元’：他研究穷尽地、水、火、风这四大的根元。‘四性常住’：他说地、水、火、风这四种的性，都常住不坏的。实际上，这地、水、火、风都是由众生的妄想造成的，它没有体性。那么，没有体性，它怎么会常住的呢？这是一种错误的观念。
‘修习能知’：他因为修习，能知道‘四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失’：他说这个生灭的体性是常恒的，是不变的，没有散失过。
‘计以为常’：所以他说：‘哦！这是恒常不变的了。’这是第二种。
三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
‘三者是人’：第三种，这个人‘穷尽六根’：他研究穷尽这六根，六根就是第六意识，第六根这个意识。‘末那、执受’：和这个末那识，末那识在前边提到，叫染污，就是那个染污识。‘心意识中’：在这个心意识的里边，就是第六识、第七识这个里边，‘本元由处性常恒故’：本来元由的那个处所，它的本性是常恒不变的。
‘修习能知’：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能知道‘八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住’：这么循环轮回，来回来回的，生了死，死了生，不曾散失，本来是常住不变的。‘穷不失性’：他研究这个不失的本性，‘计以为常’：他说这是恒常不变的。
四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。
‘四者是人’：第四种，这个人‘既尽想元’：他这个想阴破了，‘生理更无’：他在想阴破了的时候，生妄想这种的理也没有了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，没有再生妄想的这种情形了。
‘流止运转’：在他这个行阴流止运转的时候，‘生灭想心，今已永灭’：这个生灭的想心，现在已经灭了，不打妄想了。‘理中自然，成不生灭’：在这个理论里边，自然就成了一个不生灭。‘因心所度，计以为常’：因为这样子用心来度量，也就认为是恒常不变的。
由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。
‘由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性’：因为他计度这四种的遍常论，所以就失去正遍知这种的智慧，堕落到外道的理论里去了。他因为跑到这个外道的理论上去，所以对于菩提性，他也就不明白了，就生出一种迷惑。
‘是则名为第二外道，立圆常论’：这个名字就叫第二种的外道，他所立的是圆常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入。四颠倒见。一分无常。一分常论。
‘又三摩中，诸善男子’：在这个定里边，这一切修行的善男子，‘坚凝正心，魔不得便’：他因为坚固他的定力，而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己会生出来自心的魔。
‘穷生类本’：他研究十二类众生的根本，‘观彼幽清’：观察这种幽隐清净的根性，‘常扰动元’：在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。
‘于自他中，起计度者’：在这个自他里边，生出来一种计度，‘是人坠入，四颠倒见’：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说两边的话，这么来回，没有决定辞，都是两头堵，这么样也好，那么样也好，没有决定辞。‘一分无常，一分常论’：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒，来回没有一定，把人都搞乱了。
一者是人。观妙明心。遍十方界。湛然以为。究竟神我。从是则计。我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
‘一者是人’：第一种的理论，他说什么呢？这个修道的人‘观妙明心’：观看他这个妙明心，‘遍十方界’：这个心遍满十方界，‘湛然以为究竟神我’：他以为这个湛然清净，是究竟的一个神我。
‘从是则计，我遍十方’：因为他看见自己这个心遍十方界，他以为是个神我，从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，‘凝明不动’：在那儿如如不动，又有定力，又有智慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。
‘一切众生’：所有十方一切众生‘于我心中’：因为我这个心遍满十方，所以这一切众生都在我的心里头。‘自生自死’：啊！这个众生在我心里，又生了，又死了，死了又生。
‘则我心性，名之为常’：可是我这个心性是不生灭的，遍满十方界，所以这就是一个常，我这个心性是个常的。‘彼生灭者，真无常性’：众生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，这一种接连不断，不断接连的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。
二者是人。不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟。无常种性。劫不坏处。名究竟常。
‘二者是人’：第二种，这个人‘不观其心’：他不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方，现在他‘遍观十方，恒沙国土’：他看外边这恒沙国土，‘见劫坏处’：他看见某一个国土上，这个劫够了。成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，‘名为究竟无常种性’：说这个究竟是无常的种性。‘劫不坏处，名究竟常’：他看那个劫没有坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。所以有一个无常，有一个常。
三者是人。别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。
‘三者是人’：第三种颠倒的论，就是这个人‘别观我心’：他分别来观察自己的心。‘精细微密’：精，精而又精；细，很仔细的；微，很微妙的那个地方；密，觉察不到的地方。这个精微细密，都是行阴的样子。‘犹如微尘，流转十方’：这一些个好像微细波浪的这种尘境，就好像微尘一样，流转到十方。‘性无移改’：这种的流转性没有移改，不会变的。‘能令此身，即生即灭’：能