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转了《中论》、《量论》和《道次第》等全部显密的深广法轮，将诸有缘化机安置于成熟解脱之道。彼时也完成了《胜乐续释·隐义明镜》的著作。在这些年的前后，身体稍有病状，故于此等之时，六臂明王、四面护法和多闻子等的观像经常出现。大师讲道：“六臂明王，自从过去于色拉却顶亲见其容以来，始终聚而不离。”护法神羯摩阎罗王和护国药叉二位亦随时随地住如仆从，遵命而行。特别是自从大师最初进行文殊菩萨的念修以来，这位羯摩阎罗王就经常出现如其自己的身相，有时还变成大师的任一随从之色，于寝室中走来走去和在大师近前等处效做诸事，并作附耳低语请示的诸多行相。其他诸随从皆对这种变成任一之色迷惑不解。这是大师所讲。不
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① 扬巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。汉义广严城。
仅如此，大师的随从弟子，尤其是由衷地恭敬大师的一切人亦皆说：“羯摩阎罗王永远聚而不离，如身影相随地承诺疾速成办所委之诸业。”
年六十三岁藏历土亥年（已亥年1419年），大师从日沃甘丹寺起程，来到拉萨后，以向两尊觉沃释迦牟尼像为主的全部佛像敬献隆重的供施等清净的心愿，做了祈祷而去了堆龙温泉。当从此处前往哲蚌寺时，一道五色彩虹直贯于抬迎大师的轿子前瑞。大师为住于哲蚌寺内的善知识三藏法师二千余人广做了《道次第》、《那若六法》、《入中论》和《密集根本续》等的讲解。昔往虽有从不向任何乡间男女做类似的讲解以及《道次第》的讲解亦不准于会众中进行等的禁令。然而，此时出于殊胜的用意，不论乡间男女来多少、早晚何时而来，甚至对一切若干乞丐的集会也全无区别地放开进行《道次第》和《中论》的讲解，将其当作获得无量听闻功德的善缘者。在广转如是法轮中，过去除了《时轮》外，对本续从未有过间断章节之例。然而，此时在讲到《密集根本续》的第九品时，却要中断讲法。不论诸施主如何启请也不听从。说道：“此次，一切所能尽，所做的，皆欣然而做。对续部和《道次第》中断的想法昨日已想过。”便中止了讲法。此亦是念起安立诸众生于双运道的功业，直至轮回不尽而不断宣示的征相或预兆和显密的谈论解说传统不绝久住的殊胜征兆等而讲的。彼时，大师为哲蚌寺的密乘堂开了光。
在迎诸智尊时，大地震动，大家都听到了巨大的声响，故而智尊真正融入了誓言本尊等。还隆重进行了吩咐久住与护法、任命施主和息、增的火供等全如续经所讲的仪则。此后，应降钦却吉·释迦也失的迎请，大师来到色拉却顶，常有想于此处创建一个续部的净清讲闻基地的心愿，故向法主释迦也失做了教诲和指示，即做了建立一个在基位别解脱戒律清净的基础上专门讲闻《吉祥密集》和《胜乐》本续的清净经院的指令和委任却本①等事。为了特意安排殊胜的缘起，师徒们于此处举行了布萨②。大师从二部续部王经之开首起，各讲了一座的法。彼时，经院中学徒聚集之多，犹如须弥山。在此海会中当大师发出一二次有谁能执持续部讲规的提问时，别的智者都不敢站起，唯有尊者协饶森格（慧狮子）敬礼禀道：此由我来执持。顶戴了语旨。因此，大师极喜，递授与了一尊殊胜的密集金身和《四家合注》的经函，授权其为续部的讲闻师。此后，大师返回了大丛林甘丹尊胜洲寺。应为在大雄宝殿的僧众集会献斋僧菜供养的施主之迎请，大师来临会中，广做了极乐世界的祈祷，并在此比丘海会中做了隆重的吉祥祝福等圆满安排当前与最终的广大缘起的清净发愿后，返回了寝舍。从此日夜间起，现示了身体稍有病状。当尊者都瓦增巴和杰曹法主二位住于大师身边的一个时候，大师以手指摄住所戴的一顶通人冠③的顶尖，远远地抛到了杰曹法主怀中，同时还给了一件半圆形披风。讲道：“应当通晓此义。尔等当修菩提心。”作了最后的语旨。这实际上是授权为法太子④的表示。当十月二十五日凌晨太阳刚一升起，三空遂次隐没，故而现起了胜义谛一切空光明法身。
这位如是大师在所化共同的心目中，如前面所讲，若行任一三辅助行，于此生无疑是能证得双运金刚持位。但是，大师念起诸随行弟子若不主要守持佛教之本别解脱戒律的话，佛教则不久住后，就未行此等行。代替此正行的则示现了涅檠之相。在此时，由于三空次第隐没，故而一心等持于基位光明与道位光明和合的三摩地，由此而起，便证得了由极细微的五彩光息所成的中有具足和合
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① 却本：指主办法事的僧官。寺院内主持法事者。
② 布萨：说戒，长净。月中定期比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。
③ 通人冠：佛教学者专用的一种帽型，帽顶尖长，左右有飘带。
④ 法太子：补处。绍继如来讲演佛法者。
七支①的报身——双运金刚持之果位。此后，又如《金光明经》中
所讲：
“不可思议薄伽梵，
如来恒常永固身，
全为饶益有情故，
示现种种庄严相。”
以及如《究竟一乘宝性论》中所讲：
“于诸全然不净土，
示现乃至世间住。”
复又往生于兜率内院②刹土，名谓菩萨妙吉祥藏，于无边的净与不净刹土以无量的变化游戏，直至虚空存在，不断地成办着无边众生之当前和最终的利益。总之，文殊怙尊胜者王，
“广闻经教断增益，
无误三律调自心，
教证二轮弘教法，
掌教顶严无匹尊。”
如此所讲，大师对于佛经及其注释，以及二位大乘师等诸如日月的天竺班智达和得道者的一切论典，不是仅取大概和一分，而是对全部文义与一切细而又细的要领，以断除增益的方式进行了透彻的闻习；以讲说、辨论、著作以及学优、行净、贤德等之门，于一切贤哲的顶严上美饰以趾甲花纹；以实修所闻之诸义，将从《律经》开头的偈颂至《吉祥密集》的一切显密经论之意趣，汇归为一个补特
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① 和合七支：如来报身自性所具七支：受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大慧遍满支、利生无间支和永住无灭支。
② 兜率内院：弥勒菩萨讲经院。
伽罗成佛之道的主体和种种分支，以如是方法，将一切经论皆现为教授；凭依对如是所现的圆满道体经常精勤证成的实修，真正如实见到了能无余连根拔除那种将总的道悟，尤其将真实义疑为他边的增益的真实义——圣师徒的意趣，并于心中生起了密宗金刚乘二次第的殊胜证悟后，变成了唯佛教与众生利益而念想的佛子广大勇心的依他。于此雪域之境中，当佛教只剩偶像之时，在此北方一带，连根拔除了对佛祖世尊之佛教大宝不悟和邪分别的一切恶垢，以一切门类，从根本上复兴了最极清净的大风规，使已衰者得以恢复，使未衰者得以光大等，如此功业周遍了西起郁金花盛开的迦湿弥逻，东抵织丝成衣之汉地的整片疆域，以及于此佛教被合理公许为佛陀第二的卓越的广大善事，即对这种安住于世间大地的圣众亦难计量的事迹，是应当敬尊合十，从心底奋力启白说：圣尊上师竟如此做实修，愿我欲脱者亦如是修。如是克珠·唐吉钦巴讲道：
“为罢诤时圆劫来，
尔时群山环绕域，
遍布三学胜利幢，
末时善说密亲友，
能仁教日胜三域，
任何发光众生师，
同汝光明余无有。”
文间偈颂
由智藏幻舞游戏，
金黄光纹移地春，
大地庄严佛教胜，
末劫众生缘福盛；
发心乳海涌末劫，
善行千月含微笑，
功业白光照四洲，
名称三界美耳饰；
精勤听闻利铁钩，
摄诸所知大宝藏，
集成一泓智慧海，
慧海深广谁能测；
出离心泽润田地，
戒律新苗根坚实，
意乐诚穗躬俯首，
美德药苗末劫熟；
披褂不动定坚甲，
无误正见箭锋利，
沉醉乐空胜瑜伽，
高登双运宝座位；
为佛教做佛事业，
噶丹教规佛教粹，
千万威光金色日，
升为有情利乐福；
尊德高逾须弥天，
雪域尘华故畏缩，
名称幡飘三有顶，
赞乐高奏千万处。
第二节 诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况
总的来讲，听闻宗喀巴大师之语而证道的弟子，皆是住于三种律仪，勤修三士道与二次第瑜伽，并以讲闻三藏四续部之解说和实修正行之门，将能仁之显密佛教心要——无垢的噶丹妙规弘扬于太阳边际的亲教弟子和传承弟子。他们如虚空繁星，出现之多，不可计量。现只举出其中一二主要者如下：
萨迦派的大尊者仁达瓦、上师邬玛巴和大堪布切多（即金刚手南喀坚赞）等为互相传法的三师。此中土观大师①算上了堪钦却效桑布，故为四师。
查柯·阿旺扎巴（语自在名称）等四人为大师未舍世俗事务前的四弟子②。
降迦大师（本名降白却桑）等四位卫部人和尊者朵丹巴（即降白嘉错）等四位康区人等为舍离世俗事务时的八位清净眷属③。
杰曹·达玛仁钦和都瓦增巴（律师）扎巴坚赞为二大上首弟子。
内心传弟子一人，是克珠·唐吉钦巴。
降央却吉·扎喜白丹④（妙音法主·瑞吉�