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出启请今后悲怜摄受的悲鸣，故而大师欣然应诺，悲怜摄受。从此便始终不离地住于众徒之首。后来当大师将近升往他刹土时，付与了半圆形大氅和通人冠，讲道：“应当通晓此义。”遵此所讲，于年六十五岁藏历土亥年（公元1419）由于都瓦增巴（即律师扎巴坚赞）和上座仁钦坚赞为首的诸比丘一致启请，于寺中庄严地继升了大雄狮子宝座，被授权为佛陀第二的杰曹正士。彼时，克珠·唐吉钦巴著了《吉祥功德赞》，一切智·更敦珠也寄了回文诗《希道》，撒出了赞美妙花。此师主要驻场于此大丛林，为上千名在居和外出的三藏法师做了诸大经论的讲说，特别详广地做了《释量论》的解说等，讲经修道的讲闻进行了十三年之久，奠定了日沃噶丹派教法大宝的基础，圆满了宗喀巴大师的心愿。有时也去沃卡和勒宁等寺，广转了法轮。克珠大师继任赤巴以后，此师便于寂静处杰康孜（天王堂）专心精进甚深的修证。听闻宗喀巴之语而证道的弟子，大多数也是此师的亲教弟子。不共的弟子，有智者罗追贡（慧怙）、林堆·班森瓦（祥狮子）、林麦·悦江巴（德光明）、阿阇黎·热日希（宝祥）、律师扎巴班丹（名称吉祥）、律师桑培（如意）、法主降林巴（降巴林寺主）和乃浦·噶久巴等无数的学问通达、德行高妙的弟子。
在将近涅磐时，见拉萨布达拉为住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒宁寺和昂仁寺②，来到布达拉后就马上现示身患疾病之状，于年六十八岁藏历水鼠年（公元143）五月八日圆寂。迎遗体于甘丹寺，留舍利甚多。
克珠·唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年（公元1385明洪武 18年），诞生在后藏拉堆北部多堆（今萨迦县境内）的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠·拉旺（贤哲·帝释天）的转世，故被公称
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① 色究竟天：四禅天之第八层即最上层，五净居天之一。生于此中诸天，己在色界最极胜处。自此以上再无有色，故为有色究竟之天。
② 昂仁寺：在后藏昂仁县内，是兑补巴弟子降巴代万巴修建。
为克珠杰。他从大堪布森格坚赞（狮幢）①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑（贤成善）。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦（智祥），圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞（福幢）和那萨瓦（美衣者）等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。当时雪域大智者法主珀东瓦·班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该寺的自诩为善巧者谁都不能与珀东班钦对答，所以诸智者商议，大家一致请克珠大师来对辩。当时此师年仅十六岁，年纪很小。但是，此师毫不畏惧，于广大众中尊处发誓，承诺我敢对辩，便在所有三藏法师的众会中与班钦乔勒朗杰展开了辩论。此师以十万无垢正理反驳，使得班钦乔勒朗杰无言对答。彼时，他们二位所辩论的与众不同、细而又细的正理所弃的界限，全都被在场的诸智者做了记录。此师说：“后来在著作《因明七论除暗庄严疏》时，将彼时辩论的诸正理都引用于此。”据说珀东班钦·乔勒朗杰亦于彼时敬献了专门赞美克珠大师的颂词《蜜蜂游戏琴》。如果克珠大师从如此年少起，其讲、辩、著作等悉皆精通的善巧美名就传遍了一切地方。此后，由至尊仁达瓦大师任亲教师，法主班觉希饶任业轨范师，涅瓦·罗追丛美（智无匹）任屏教师，于足数的善信僧伽中正受了比丘戒。彼时，遵照至尊仁达瓦的策励，前
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① 森格坚赞：是当时萨迦寺大堪布。
② 珀东瓦·班钦乔勒朗杰；珀东是地名，在后藏。该地有埃经院，形成珀东学派。
班钦乔勒朗杰《1375—1451》。又名吉美扎巴或却季坚赞。他出身于埃经院，学识极为渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。他倡建拜摩却顶等数座寺庙，并在其中讲学，创珀东学派，但流传未广。去参见宗喀巴大师，途中住于聂塘时，梦中亲见文殊菩萨，最后融入了己身。翌日来到色拉却顶时，首先遇到一个贤善温良的比丘，故向他问道：哪是法主洛桑扎巴的寝舍？当时此比丘未做回答，回到佛堂中点了一支长香，举着来到黄色寝舍，马上行了三礼，双手持香，只为解义，才直呼大师的名字说：我的亲教大师洛桑扎巴驻锡的经堂即此。此香指向了彼处。由于看到此比丘全如《律经》所讲的清净行仪和十分恭敬大善知识之情，于是克珠大师便想到宗喀巴大师的诸随从亦皆如此，那大师本人更会是怎样的呢？不禁惊异，毛发竖立。顿生敬畏而胆怯。此后去了寝舍，当一参见宗喀巴大师，便马上被一种前世极深的师徒关系的征兆法力，使心中生起了坚固的信仰，启请摄受。大师问道：“汝于途中得何梦境？”于是禀告了在聂塘的所得。大师又讲道：“汝乃密宗之利根化机。汝将对众多所化有大利益。”等做了许多教诲。最后问道：“汝将何者作为本尊。”克珠大师禀告说：“正以大威德红黑二尊作为本尊。”大师教导说：“总之，不论以红黑怖畏大威德三尊任一作为本尊，亦皆为至尊所摄受。但是，我的这个传承，为至尊文殊所摄受且加持甚大，故当如是了知。特别当以怖畏金刚为本尊，此中于因果二位时能有至尊圣容亲现，故有殊胜枢要。然而，有些人根本不解此中之枢要。”等，大师以详广的谈论，摄受他为唯一的内心传弟子。克珠大师如瓶满灌似地听受了无余语密。后又来到后藏，住持了年堆江热寺座主，故称江热噶久。此后与萨珺饶丹帕巴《地方首领善住圣者》互为施主供田，创建了白廓德庆寺①的大经院等噶丹派的许多札仓基地，如群蜂飞往花园似的聚集了众多三藏法师，讲经修道得到很大发展，从而弘扬了噶丹派的教法大宝。彼时，地方首领饶丹帕巴宣布要迎请法王绒钦巴②与克珠·唐吉钦巴辩经。
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① 白廓德庆寺：在江孜县境内。
② 绒钦巴：一宁玛派法主名。
克珠大师亦如是承诺。从上下各方的一切大小寺院来了许多讲说经义的大善知识和数百位三藏法师做裁判，开设了辩难道场。当时饶丹帕巴和绒钦却改变了主意，设法拖延。彼时，克珠·唐吉钦巴便以无畏的勇士气魄，讲了如下此等严紧缀成的偈句：
“绒地所生释迦者，
却具嗔恨佛教心，
执持辛饶理论幢①，
愚人自傲为智者，
若能久住正告汝：
同我一起来答辩；
具足诡诈心仙人，
再再口出如谤语，
一旦从彼来此时，
却边畏缩边怖惧，
边犯过失边悔恨，
无依无怙寻庇护，
于此具德月白光，
彼欲伺机黑影者②，
以吾正理金刚杵，
全然摧伏现告汝。”
又讲道：
“如来教住雪山峦，
十万正理狮发威，
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① 辛饶：辛饶祖师。相传与释迦牟尼同时，生于西藏阿里扎达县所属的沃莫隆（汉文古史中名为羊同）地方，是西藏原始宗教本波教祖师。
② 黑影者：罗喉星的异名。
正理爪牙强凶猛，
唯我博学狮子王，
以一无垢正理笑，
将傲论敌千象心，
除我格来班桑布，
威拔至喉无语狮。
此后又来到寂静地当坚山（光华山），精勤修证。彼时，地方首领饶丹帕巴懊悔，又以种种手段发起迎请克珠大师回白廊德庆寺。
克珠大师讲道：
“欲将俐齿持爪力，
守持雪山彼狮王，
炼拴以泔养为犬，
其愿实为智者笑。”
而未应诺，去了甘丹寺。克珠大师于年四十七岁藏历第七饶迥之铁亥年（公元1431），在大丛林甘丹尊胜洲寺被晋封住持高大金座，将一切讲闻说修之门弘广如上弦明月，尤其将宗喀巴大师的语旨，连细微部分也不掺杂他说地做了明确的宣说。对于余宗作为发起非难大师善说的一切道理，皆以无垢的教理之门做了破斥。特别是顾虑大师的不共讲风传统会断绝后，遂将珍如空行心血般的密咒难行枢要，不惜对众广宣，纵有一切空行责罚，亦不顾生命，心中唯怀佛法大宝，以讲说著述之门加以显扬。如此重恩，实属无匹。如是住持寺院法座历经八年中将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝——全胜一切的胜幢竖立于三有之顶，于藏历土马年（公元1438年明正统三年）神变月（正月）二十一日，仙逝于空行法宫。享年五十四岁。此师之清净见相，亦曾再三亲见文殊菩萨、妙音天女、本尊作怖畏金刚、六臂护法和四面护法等。特别在宗喀巴大师涅磐后，此师以五种不同的照见，亲见了大师圣容，并再再尝受了语旨甘露等，如是之诸情，全如传记等中所讲。此大师之语生弟子亦有大堪布桑朗乔珠（福胜成》、遍知帕巴畏（圣光》、桑达瓦·乔丹饶觉（具法圆满》、京俄·罗追坚赞（慧幢》、擦科土官·却吉札巴（法称》、法主·顿珠班瓦（义成祥》、绒敦·罗桑扎巴（善慧称》、法主·贡勒巴