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道乃洛桑佛法藏。
雪域天空闪烁极多种种宗派星宿皆以自大光矜骄，
殊胜别法成无上甘露藏噶丹妙道新月圆轮居中央，
功业千万白光屑平等遍布四大洲①美誉飞扬三有顶，
尽夺他部莲傲希有睡莲含笑我以百万三信②香恭迎。
由是意乐③云冠中，
噶丹妙规天鼓音，
悦耳敲响公正智，
除器三过④请聆听。此亦如（经庄严论）中所讲：“此中，由依先闻如理作意⑤生，由能如理作意正义悟慧生。”即是说，应当以意乐加行⑥二者之门，如理依止大乘善知识，用猛励的精进，长久闻习佛经及其注释；根据闻所生慧，善断增益；凭依熟习与思维所闻义的思所生慧，如理了解所修持的行止取舍之诸要，从而回遮三门⑦的一切恶行，并以思所生慧，获得定解；凭依修所生慧，断除生死的根本⑧，证得涅檠果位。应当以如是闻思修三者互不分离之门，将一切佛经枢要拿
① 四大洲：四大部洲。佛书所说位于须弥山四方大海中的大陆，即东胜身洲、南
赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。
② 三信：三种信，即清净信、胜解信和现求信。
③ 意条：或译为增上意乐和胜，即热忱、忠心和衷心的意思。
④ 器三过：法器三过，即闻法弟子的三种缺点。耳不闻，如器口下覆，不能注入；
心不记，器底穿漏，终归流失；具烦恼，如容器不洁，终变污秽，不堪使用。
⑤ 作意：思维、思索、思考。
⑥ 意乐加行：思想与行动。
⑦ 三门：身、语、意，即行动、语言和思想。
⑧ 生死的根本：三有根本有六事，谓贪、嗔、慢、无明、染污见和疑。
来汇归为一个补特伽罗①成佛的顺缘，将如是全部佛法的实修，作为正行的心要。即如章嘉若白多吉②所讲：
“闻思不偏狭，
经论达教授，
宣说正理道，
此即名智者；
堪足拔烦恼，
能调自他心，
见修决无误，
此名成就者；
智不坏成就，
成就不坏智，
于教成利益，
亦称为正士。”
在如是于全部显密之枢要，以闻思断除增益中，首先听闻成反主要的道理，亦在（菩萨藏）中讲道：
“由闻知诸法，
由闻遮罪孽，
由闻断无益，
由闻获涅磐。”
① 补特伽罗：是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。
② 章嘉若白多吉：生于1717年。八岁时由雍正帝迎至北京。1735年护送七世达赖格桑嘉措回藏。乾隆时被封为“灌顶普善广慈大国师”。
其中第一句偈颂讲了由于不混淆地通达了内外道①各派的基、道、果②的立论和明了一切所知处的取舍建立，故能生发正见的道理。第二句偈颂讲了由获得戒学，业集③就能从罪恶中回遮的道理。第三句偈颂是说由获得定学，就能断除杂染和散动④等。第四句偈颂讲了由获得慧学，就能得到断除了生集——生死的涅磐果位之理。详广者，当如《正理海注疏》所讲而了知。此外，《菩萨藏》中讲道：
“不学若遍知，
业果岂真实。”
又讲道：
“不学皆不知。”
《智树论》中也讲道：“故于诸学问，应舍命勤学。”等。如此所讲，如果对于一切内外所知明处⑤全无所闻或不学习，休说浩若大海的佛经旨趣，甚至世俗善恶的些许取舍也不能知，而那种只满足于吃
① 内外道：内外教派。佛教徒自称为内道，称异于佛教的为外道。
② 基、道、果：大小乘的见、修、果三位。基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。
③ 业集：指能招引后果的业。是业和烦恼二者之一。集，积集众生诸业习气，招聚天等六趣同类同形之果，故名为集。佛教把人们产生现世痛苦的原因，看成是起源于人体本能的欲望，是多方面原因集合而成，人生痛苦起源于此，故名“集”。
④ 散动：纵心流散于诸妙欲，称为散动。此分六种：有自性散动、外散动、内散动、相散动、粗重散动和作意散动。
⑤ 明处：即学科、学问。经过学习可以获得知识的科目。略作明。明有大五明和小五明共十科。大五明有工艺学、医学、声律学、正理学和佛学。旧译工巧明、医方明、声明、因明和内明。小五明有修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星相学。
喝的所知，何异于黄牛之所为。因此，仅得一次的暇满①人身，便是唯成无义虚耗了。龙树菩萨讲道：
“凡不习学问，
彼愚同畜牲，
此无学问口，
皆如地之穴。”至尊萨班②讲道：
“不辨有无益，
不思亦不闻，
唯求食饱腹，
是只无毛猪。”
即如此等所讲。所以，一切智者皆应在此难得而义大的暇满人身大宝仅得一次之时，以意乐加行之门，彻底依止善知识，总于所知明处，别于