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弟子向他学习印度的声明学。传至今的《口剑论》，据说是他在当时所著。
② 仁青桑布：（958—1055）。生于古格地区（今阿里）。他是天喇嘛智光派往印度学法的二十一人之一。精通梵藏两种语文。毕生译经甚多。古格王智光尊之为金刚阿阇黎 ，为建托林寺以居之。他又迎请印度的法护、慧护诸律师，广弘毗奈耶戒。
③ 白茗杂纳：八世纪中藏族大译师。生于前藏尼木、地方更甲巴阁家中，故号巴阁。是赤松德赞王最初命藏人出家时选拔的预试七人之一。后为西藏早期三大译师之一。
④ 法王赤松德赞：他是信奉佛教的一位赞普，从尼泊尔迎请了静命堪布，从印度迎请了莲华生大师来藏，大宏佛教。历史上称他们为师君三尊。
⑤ 静命：梵音希瓦措，亦译寂护。印度一位佛学家，大乘佛教中观学派衍化出的瑜伽中观派创始人，曾任那烂陀寺首座。八世纪中应藏王赤松德赞邀请，先后两次入藏宣说律学、中观，建桑耶寺，任该寺第一任堪布，并剃度了第一批西藏贵族青年出家为僧。死于西藏。著有《真性集》、《中观庄严论》等。
⑥ 汉地和尚：即摩诃衍那和尚或称大乘和尚，是最早在藏地讲学的汉僧。他所持论点颇似禅宗，与静命之学大相径庭，因此在当时佛学中引起很大分歧。
萨之教。若有从和尚之规者，定当惩罚。”因此，在前宏佛教时期，虽有少数持唯识派宗见的班智达来藏，然而主要者仍然是大堪布静命和莲花戒论师①之宗见，所以唯中观自续派见最盛。这是章嘉大师所讲。从后宏佛教时期虽然出现了萨迦派和噶举派等许多不同宗派，但是，这个日沃噶丹派，其见、修、行部分连微细的过失种类也未沾染而住于佛祖密意之精华，并且因位波罗密多乘，特别是密宗金刚乘道的立论亦皆住于续部和大成就者的究竟意趣等，这个宗派确有诸多完整的不共别法。然而，这里若将此等皆一一加以诠说，恐文太繁，故当从长期研习宗喀巴师徒之经文中了知之。
不过，这个宗派较其他宗派尤为殊胜之情当做一略讲。
一、因位波罗密多乘规之见、修、行的立论远离过失的情况
（一）见清净，脱离常断二边的情况分三：
1．无偏私地辨认所破，如何破除的情况
在此雪山之中，产生了历代先贤大多根据见地的不同讲法而起见解之名的种种形式，即有宁玛派的“大圆满”②、噶举派的“大手印”①、萨迦派的“明空无执”②、香巴噶举派的“大印盒”③、塔布噶举派的“俱生和合”④、止贡噶举派的“五俱”⑤、向派的“唯一白法”⑥和觉朗派的“他空”⑦等，又有一部分人将空性主张为非有非无。
有的人将胜义谛主张为非所知。有的人将胜义谛主张为经得起被正理观察的实有。有的人将平等住主张为无对境和无任何法尔。
有的人持有不观察、少许观察和善观察的三个分位是由心假设之见的主张和持有香塘萨巴⑧等的所破有周遍大小的主张等虽有多种。但是，昔往曾在自在顶佛前，于登地菩萨之眷众海会中做过愿于一切不净土中不惜翻体性命，无误清净地弘广离边中观见和金刚乘妙道的发愿祈祷。是文殊怙主法王夏·宗喀巴洛桑扎巴班由邬玛巴传语，向文殊菩萨请教了许多法义，特别是大师心中念起“此甚深中观见，若不寻求，则不得道之核心，但寻之亦为极难。故若倒执，较之未得正见之人，错误与过失更大。而若能无颠倒获得圣师徒之究竟意趣该多好。”的心愿已住于常念，故而向真正怙主
① 大手印：旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之谓印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，故大手印。
② 明空无执：见第45页注⑤。
③ 大印盒：是修空性与大乐二无分别，如盒函盖相合，从而现证光明的教授。这与达布噶举派所传的“大手印”同一旨趣。
④ 俱生和合：“俱生”指一切相对事物如有与无，染与净，空与乐等都是同时一齐生起的。“和合”就是使对应的双方结合为一，即达到矛盾统一。
⑤ 五俱：1．应当先修菩提心；2．应当观自身为本尊；3．应当对上师修敬信或谓修上师为本尊；6．应修分别正见；5．应以发愿回向作印持。
⑥ 唯一白法：白法，梵语名阿边陀药，是一种能治百病的万应灵丹。这用来比喻乐空双运的大印，它能息一切生死苦恼。
⑦ 他空：即他空见。主要说胜义谛不空，空的唯是胜义谛中其它的世俗性。因为世俗谛是假有不实的，是自空，非胜义谛自体可空。可是，胜义谛若不空，则胜义谛成为有自性了，这与中观所说一切诸法皆无自性，皆是性空，就发生了矛盾。
⑧ 香塘萨巴：香塘是寺名。他系巴曹四弟子之一，建香塘寺，广传《中观》。著有《四百论疏》、《中论疏宝鬘论疏》等。
文殊菩萨，主要多做了见地方面的请问。文殊菩萨详细地向大师讲说了应成与自续的差别、如以俱生和遍计的二种我执，如何所取的我、因之所破的细量粗量、通达正见的量（标准）和建立应成派规之世俗的道理等。后来，大师遵照文殊菩萨的教诲，前往避世住修，勤修了积净之后，于寂静处拉顶安住时，又视上师与文殊菩萨无二无别，猛励祈祷并在详细观察见要中，一夜梦见了龙树菩萨、圣天、佛护、月称和清辨论师等正在就见要进行谈论，其中佛护论师手持一部梵文的