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断心，就是戒律的体性，所以，彼之根本亦唯是近断诸性罪①的律仪戒。而此中又有七类别解脱律仪，其中这个出家律仪，由于唯是一切律仪之最上和佛教的根本。所以，念起佛教基础之必不可少者唯是《律经》以后，宗喀巴大师便在此雪域之境，将佛薄伽梵之佛教大宝，以一切门从根本上创立了清净大规来大加弘扬。由此宏恩浩德，使清净戒律之守护清规——吉祥无匹日沃噶丹派的宗规，无一能比地如风一般，遍布了整个南赡部洲。如是克珠·唐吉欲巴讲道：
“空言讲修貌似善，
佛教只有虚名时，
三学教证佛圣教，
将此师皆显如日。”
如此所讲，在宗喀巴大师未出世前，在此雪域之境佛教只剩偶像。比如传戒时，休说坚守、贤能之德兼具，仅近圆戒也不受地作
① 性罪：不由佛制，本身即是罪恶。如杀生等。
门中通达真实。此外又说：修习坛轮和念诵殊胜的陀罗尼。等讽诵、礼拜和敬奉供养等，皆是有戏论的善行。所以应当舍弃这些，唯修无戏论真实义为妙。又说：对于真实义，无需求得随顺正理的定解，可以全不作意地置寻常识于原状等。这些信口乱讲未解法要的言论，完全是其心中了置教法为有污之大魔的最下流的胡言。
此等皆不应理。因为能证成咒悉地，其基础唯戒律清净为重要，故若无此，就生不出如续部所讲的功效。因为在《文殊根本续》中讲道：
“念诵若毁戒，
此无胜成就，
亦无中成就，
又无下成就，
能仁未曾说，
毁戒咒能成。”
因为在《妙臂问经》中讲道：“咒本首为戒。”和在《本续》中讲道：“外护声闻行；内极喜密集。”此外，未受别解脱戒的在家咒师，也是除了个别特殊的遮戒外，一切别解脱戒亦当守护。这如《妙臂向经》
中所讲：
“佛我所说别解戒，
清净全指毗奈耶，
除去形相与仪轨，
余当在家咒师行。”
以及又讲道：“于持密咒律仪时，外、密、三乘亦皆应，分别守护诸正法。”这是无量光如来的三昧耶。“于大殊胜业类中，应将一切相应
① 陀罗尼：梵音。义为总持、执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其本性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
戒，分别持为唯清净。”这是不空如来的三昧耶。即是说，在此二者之时，次第将三乘正法持于不弃和将所承诺的一切戒律持为清净等亦摄于五佛的三昧耶中。所以，修行密乘道的瑜伽师更应当重视戒律。如是善知识敦巴讲道：“有一类人依律排斥咒，依咒排斥律。除我上师之教授传承外，无余能使律为咒之助伴，咒为律之助伴。”又讲道：“虽多学法，然若寻求别的修法之规，实为错误。”善知识夏惹瓦讲道：“总之，出现任何祸福，皆依于法。其中若也依止．《律经》所讲，无需再讲，是心能清净、堪能观察、心意安然和最终善妙。”《菩提道次第广论》中也讲道：“由见此等之中少有开遮不同之分，即执一切皆如寒热一般相违者，是显自智极粗浅耳。如是唯除个别特殊的开遮外，诸佛经极相随顺。故若进入上上三乘或五道，必须完具下下乘道之功德种类。”又讲道：“若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特别于上乘，若生起一种似胜解，便如其次第遂谤弃下乘之法藏与诸度彼岸，即于密乘亦会谤舍下三续部等。故会造积极相系屑、甚易生起和异熟尤重之毁谤正法的深厚业障。”又如该论中所讲；“若起是解：诸大经论乃是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修习心要之教授，遂于正法执有另外讲修二法。应知这是于无垢的显密经典以及无垢的释论起大敬重而造障碍。说彼等中不显内义，唯是开解广大外解，执可应轻毁之处，是集诽谤正法之业障。”
如是宗喀巴大师之殊胜宗规，这个日沃噶丹派，其正见清净，是守持圣师徒之意趣精华——吉祥应成派之无垢主张的宗规；修持清净，是如实无误地如理修行诸大乘师善择了佛子密意的一切经论所讲的三摩地体性——止观瑜伽；正行清净，是在外住于《律经》所讲的纯正威仪中，内修二次第甚深观行，全不违越三律仪的细微制戒界限地守护清净戒律，珍若已睛等，这种因位波罗密多乘中，由见、修、行三门而殊胜之情，且如以上略讲。如是，高贵的五世达赖讲道：
“希有事迹具净戒，
大志大雄菩萨行，
乐空二次瑜伽行，
愿遇洛桑佛教法。”
文间偈颂
智藏白光千万丈，
慧莲妙办遍开放，
离边深语香千万，
遍布方维名无上；
龙树智越广海域，
辩才劲风所提出，
离边中道甘露藏，
无误受用非尊孰；
强手力持教与理，
高发论式侨大笑，
偏私论敌象千军，
顿摧胜鼓擂有顶；
所修禅定稳大地，
诸德十万莲园灿，
除惑热恼做劝慰，
施凉白拂媚态持；
玛拉雅风三戒净，
遍及周围诸金山，
何人不说于末劫，
僧伽初聚又现前；
法藏显密双运道，
自慧心者发际降，
善说圣地恒河流，
想为末劫缘份严；
佛教日从劫云中，
妙显讲修净千光，
照陲教证莲花园，
升为有情利乐福。
二、果位密宗金刚乘之基、道、果的立论如何主张的情况
（一）基位的主张与初次第道的立论
藏地先师，大都对四续部分别安立的差别、如何安立无上部的方法、四续部各自的成就、对所修道堪为法器的各个相续之根的差别和依何灌顶而能成何果的安立道理，以及密乘律仪于相续生起之量等，皆未如本续和大成就者的意趣而通达，并且应以何为主尊的枢要也未认清，出现了诸多杜撰的说法。因此，多数后辈当实修密乘道时也缺少重要的不共必须法，以及从实修方面也产生了诸多不净的过失。见到如此，宗喀巴大师昔往于自在顶佛前发誓愿于五浊横流的诸不净刹土显扬大密金刚乘道，弘扬密乘与中观见双运的佛法精要之发心和誓愿的法力便即现前，故而于此雪域之境才有了如前面所讲的将密乘教法大宝，光显如日的情形。特别是并非仅仅显扬每一个别续部的讲风和实修枢要，而是将浩瀚的大密续部之全部枢要显扬为总纲之理。即从汇集了大金刚持之道次、进入密乘的门径和灌顶的建立等的极清楚的根与外境本身上，
总就四续部各自道的立论，别就曼陀罗的绘制、入门和灌顶等，向完全无诤典范的班智达和得成就者之经典，寻求了根据，以引自正确理路的破立，补充了仪轨之诸不清楚的分支而加以阐明。以及如何守护成就之本——誓言和律仪的方法，亦在（根本随罪释）等论典中无不齐全地讲了对何续部要否守持密宗律仪的界限、根本随罪与各种粗堕的认识、此等之分支齐全与否的细节、如何守护的方法和净除堕罪的方便等。对于大威德，密集和胜乐为主尊的二次第道如何实修的方法，也将生起次第必须完具转三身①为道用之枢要的理由；于浊世的一个短寿中成佛的所依身唯南赡部洲人决定必须具足六界，所以，生、死、中有等三论式也必须加进胎生的理由；将诸不同的转为道用亦算作彼此道的替代，能得圆满成就的道理；自与对面等同与否和自入等一与否的差别；以行怎样的修法，身能成为曼陀罗的方法等各项的细节；与曼陀罗融和一体的立论如何承许的道理；智地分位时修习空性的方法区别于显宗的情况等，以及又在圆满次第时，金刚身的实相；首先对何目的物正视的对境等进道的次第；各个本续特法的不同差别；一切方便的实修成就——幻身与一切智慧的实修成就——光明二者如何分别证成的方法；此二者双运转，即果位色身的近因有学双运证得的方法；由彼如何断除所知障的方法和此后证得无学双运金刚持果位的方法等，皆仰仗怙主文殊菩萨亲任善知识，所赐的语密甚深要门，如实按照本续和大成就者的意趣，无误地做了明辨，并且连根拔除了颠倒修行金刚乘道之一切枢要的全部污垢，弘扬了显密教法大宝。
由此宏恩大德，才使此道之不共讲风较他宗派殊胜，才有了纯正清净实行的妙善传轨，日沃噶丹派才有至今兴盛不衰。
复次，总的来讲，大乘有因位波罗密多乘和果位金刚乘二类。
① 三身：密宗所证光明为法身、幻化为报身、种种现分为化身。
果不随顺四遍净①行相而以发心和六度来细分的话，是波罗密多乘或因乘。果谓佛的处所、身、受用和事业等四种，若随顺此四遍净行相而修，则名果乘或以隐密修而得成就又不向非法器展示和能护心的话，称做密咒乘。如《密宗道次第广论》中所讲：“诸波罗密多宗人所修诸法之真实离诸戏论，即随顺法身行相之道，然无修随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。”又讲道：“特别是分为二大乘，亦非以通达甚深空之智慧而分，需以方便分别。方便之主，是成办色身之分。而成办色身的方便，即随顺色身行相之天瑜伽法。此即胜出余乘之方便故。”如此所讲，波罗密多乘与金刚乘二者的差别，也不以智慧分见地之门来分，也不以化机根利纯之门来分，也不唯以方便分发心和六度来分，此等是显密二乘皆有的共道。因此，总之就像大小乘的差别，不以智慧来分而以方便分别一样，显密二乘的差别，也应当以有无修习方便之主——随顺色身行相之道来分别。又对于密宗四续部分别安立的方法，藏地诸先贤虽有种种主张�