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② 根本四风：上遣风、上行风、平等风和周遍风。
③ 五支分风：1、行风；2、全行风；3、正行风；4、极行风；5、定行风。此五风名称，依次亦有称为龙、龟、蜥蜴、天授和胜弓。“风”，亦译为气、气息和风息等。
④ 持命：持命风。人体五根本风之一。居于顶门脑腔之中，功能在于灵活智慧，明利器官，持续思维。
所缘境标帜或细点任何一种，令心坚固的身远离——细瑜伽必须先行。所以，这也是粗细生起次第已得究竟的瑜伽师以具足身、对境和风息等的枢要之门，于对境的要害——中脉的下端或私处摩尼中心的细微所缘境，修习专注一趣。由于如是修习，所以，从以风心同行之要，令风息入、住、融于中脉所生的诸表相便能生起。
彼时，以对空性专注入定之力，于后得中也应当能凡显现皆现为空和将空现为安乐的变化，以及又从彼以所修力，令风息入、住和融入中脉中猛励火炽燃后，菩提”便降于私处摩尼之顶端，所以，应当引生出上降四喜和由于以还灭使菩提固定于头顶，所以，就应引生出下固四喜。下固的四喜，是俱生的喜。于彼引生上降下固四喜之时，生起菩提降于中脉的殊胜触②，并凭依此，生起安乐身受和从由彼无间为缘中生起殊胜心乐。由彼乐与细微空性二者于对境和有境中体性和合为无别，所以是乐空无别的胜智生起。如是在《明炬论》中讲道：“由于缘注了私处摩尼轮中心或中脉下端身之要害处而修，所以，若已以风心同行之要，于彼摄持了的话，于左右脉中风息便停滞游行而游向中脉。在此之后，若发起令风息融于中脉，五征③便先显现。”以及又讲的“又于第二次第时，凡所现皆应显现为大尔的变化，而此又是从获得圆满次第之俱生大乐以后。
是故，此中以身远离之门将一切所现皆见为大乐的变化。”是说，一切显现，全都为了现为安乐。此外，该论中又讲道：“这种于下门修细点，由于易使下行风逆转，所以猛励火炽燃力大，能充分表现出上降的俱生，菩提必须久住于私处摩尼。”《生次广论》中讲道：“此规中修下门细点，有一能成圆满次第三规者，彼若置于不修，细点功能便不圆满，修身远离之要便成遗失。”在如是身远离之时，由于
① 菩提：即精液的异名。
② 触：五遍行之一。根境识三者和合，从而触境察辨自境之心所。
③ 五征：五守舍神守护五征：1、白牛；2、娘舅护法；3、鹞狼；4、妇女；5、鹿。
正视了中脉下端等别的脉轮，所以，摄风息于中脉而融入的俱生的胜乐便生起。其主要目的，经中说是为了后来会容易解开心间的脉结。此后，于语远离的心间顶端修咒明点的运气，于鼻的顶端修光明点的运气，于私处的顶端修实体明点的运气。即由于修行了这三种运气，所以，由前二种就使不能收摄的风息收摄于心间和使心间难解的脉结松开。第三种是使此时收摄风息于心间的效力发挥成为最佳，并由彼无余解开脉结后，能使光明显现。复次，对于与基位之死次第随顺的心远离达到究竟的光明显现，必须修行打开心间无明卵壳的方便——令风息生和入的金刚念诵，而若不修行此，被左右二脉之结所紧缚的心间脉结就无法解开。为了阻止妄念——能动的风息，是需要以修风咒无别的金刚念诵来收摄一切风息于心间不散明点后，修成双运身的。总之，不散的明点，有心之所依——心间的赤白界①、基位光和极细微的持风等多种。
而将心间的不散明点那个细微的持风了知为一切风息的根本后，将诸风息收摄于彼，这是现起光明的主要方便。在语远离之后，应当修学心远离。对于即生成佛，必须以极细微的心，现证真实性，而彼法尔，是以乐空无别的智慧来现证。以此法力是能迅速断除所知障。而断除所知障的能力大小，由于取决于助伴——方便分，所以，从彼原智上能成为色身之同类的不共因。因此，凭依金则念诵，完全解开心间的脉结后，若能收摄根本四风于不散明点的话，就是引生心远离的了悟。（明炬论）中讲道：“以金刚念诵，总的引生诸空之理，已讲毕。特别引生心远离之诸空的界限，是心间脉结充分解开后，从能收摄诸风息于心间不散明点之际，而不是在此之前。”
① 赤白界：男子的精液和女子的月经。
此外，还需要整持和随融的比较次第，尤其是需要修行缘能遍①的金刚念诵。所以，对于无余收摄能遍的风息来引生究竟心远离，就必须要依止外缘业印②。《智金刚集论》中讲道：“成就幻身，依赖外手印，于此生幻身能成。”《明炬论》中讲道：“圆满生发幻身之能立事的心远离三智，需要外印。”但是，经中讲了若未达到证悟之量，那种临死时自然隐没的能遍风能代替所作，并由喻光明代替中有而起为不净幻身。由彼幻身，凭依任何一种所依能证得余道。云云。虽然是凭依这样的内外缘，引生三空，将彼三智生发为四喜体性和破除了三现分③时那个现为表面定解者之后而修空，但是，特别在第四空——光明和第四喜——俱生喜之时，主要的是将乐空和合。总之，未证得心远离前的三空智与心远离的空智，大小差别极大。由于此时将一切菩提和风息从身的上下部全都收摄于心间的不散明点，所以顺次的喜，力量就大，并由于相和有相八者④并非尽然相似，而如死次第显现，所以就生为原始心俱生的安乐体性。以彼对空性专注入定的光明，就是心远离究竟的喻光明。彼时由于由极细微心将空性义了悟为共理的慧，表示义光明的喻光明和遣除凡常死以后，法身的和合等真能成就，所以是成就道位的法身。那么，那个第三次第的幻身是如何成就的呢？是由凭依如是三远离的内外运气，诸生发世俗的风息如死次第而融入了心间的心远离达到究竟的喻光明所乘的五色光息来作亲因和由光明心制造俱生缘，是凭依如此因缘，从旧的蕴，将分位另外起为
① 能遍：外延。概括众多部分概念的总体。如瓶，是概括金瓶、陶瓶等一切瓶类的能遍，亦是金瓶，陶瓶的总概念。
② 业印：密宗瑜伽部“四部”之一。又称双修时之女方为业印。
③ 三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象现分和清净现分。
④ 相：此处指境界。即是将自身所有脉风摄入丹田，经过摄入、止住、融合三个阶段，就能够得到殊胜境界和感受。有外八相，内八相感受。
幻身的。彼幻身，由于未断除烦恼障，所以是不净幻身。尔时，由于凡常中有被遣除后，是报身的和合真正成就，所以是证得了道位的报身、性相（合格）的智身和随顺（相似的）金刚身。如是在《明炬论》讲道：“从具足五色光息的智慧明相①和方便增相②二者，生起具足手足等之名德的幻身。若简言此等之义，是说若无风息而只是单心，由彼单心具足面手等的天身不能成就。然而，由于五光风息和心二者存在于同一本体，所以，能成天身并无过失。又能成幻身之意的近取因是前心；俱生缘是风息。而其肉身的近取因是风息；前心则是俱生缘。”那个这样的幻身从流转还灭的何空之际能成？对此，《密宗道次第广论》、《根义真实极明论》和《建立次第》等中讲了“从三空后现为还灭之具风息的心而成。”克珠·唐吉钦巴说，此说只是记戴了诸先贤的说法而已。而自宗的究竟主张，则在《五次明灯论》中讲了“除去讲了从心远离的三相③之风心能成幻身外，五师弟的论典中未见有于流转和还灭之诸空的任何分际所成的幻身。手目等从光明本性中如鱼跃出水面地能顿时起为金刚持身者，谓顿次第和从由光明成了得相、由得相成了增相、由增相成了明相的分际起为金刚持身者，称做得相等的次第方便。自宗则解说为于双运之时。”和《五次第明灯论》所讲的“二谛无别，直指圆满次第。”而若详细探讨这个难解之处，则在（五次第论》中讲了：
“具性彼彼光，
具风六识身，
由自加持次，
① 明相：隐没次第中，首先现似秋夜晴空，月光满天，唯白茫茫一片空明而别无所有的微细意识景象。
② 增相：密乘修习隐没次第中，唯见天空日光映射，一片空明红霞，别无所有的微细意识景象。
③ 三相：明相、增相、得相。
数为有情现，
如从净河流，
诸鱼疾跃起，
从一切空明，
生起幻身网。”
即是讲了此身亦唯从风心以自加持次第而生和从如同清净河流的光明中生起像鱼儿突然跃起的清净幻身之喻义。这个喻义是说能从光明中不为他所障碍而生起是合理的。此后该论中讲了“因为四空成为一体，亦是顺次之时前者融入后者后，最后于光明中成为一体之义是合理的，逆次是不合理的。与紧接着死光明无间所成的得相一起中有能成，因为所净事的次第与此最极相符。”如此所讲，就像基位时，光明停止与中有已成是同时的一样，在道位时，也是光明停止与幻身已成必须同时。所以是主张此时也是与逆次的得相已成的同时成了不净幻身。此外，关于这样的幻身有十五种差别；以十二如幻喻如何表示的方法；三身的和合；九类和合的实修；定幻与梦幻等如何修持的方法；取梦、修梦和梦中任持世出世解脱的方法；如何受取和修学中有如幻的方法；真幻与似幻等的差别等等，不拟于此详述，当从《五次第明灯论》中了知。那末，在波罗密多乘中，对于色身的因，就应当积集诸多福德资粮；尤其各个相好的因，又应当积集至诸多大劫。而在此无上密宗之时，