按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，精进于现一切教法皆为无违和将无余佛经现为教授的实践。如是在班禅·唐吉钦巴②所著的《大印根本大道》中讲道：
“《俱生和合》《大印盒》、
《五俱》《一味》《四种学》、
《能息》《能断》《大圆满》、
《中观正见引导》等，
各别立名虽众多，
然通了义与教理，
得有证验瑜伽师，
观之乃同一意趣。”
正如尊贵的五世达赖所讲：
“无偏宗派蔗乳等，
不同甘甜差别大。”
即是说，不同宗派的根本堪布③从各自证悟的体验上，专为适应自己化机的觉知，虽然各有一套不共的种种宣说之规，但是，此等若由公道正直的智者以正理观察的话，除了仅仅理解的方式和名
① 恶趣：恶途、三途。佛书所说多行上品恶业为因，往趋忍受单纯上品痛苦为果的三类有情之总名。
② 班禅·唐吉钦巴：唐吉钦巴是称号，义为一切智。本名洛桑却季坚赞，译为善慧法幢（1567—1662）。为四世达较和五世达赖喇嘛近圆戒师，是札什伦布寺第一任座主和色拉、哲蚌寺座主。以后由他转世的活佛继承札什伦布寺法座。1645年，受固始汗封为“班禅博克多”称号。1647年，又受清顾治帝封为“金刚上师”名号，后被追认为第四世班禅额尔德尼。
③ 堪布：是藏音，即亲教师。梵音邬波驮耶。即传授出家戒或近圆戒的和尚，故为亲教授师，略称亲教。藏地或称为剃度堪布、近圆堪布。
言的立法上有所不同外，究竟意趣之枢要是同一的。此说意义极大，故当必须了知。总的来讲，就一切经义的理解方式上说法不同，不只是各个宗派如此，就是一个宗派也有若干不同的内部讲法。所以，不可以仅仅因此，就成为乌鸦与猫头鹰之喻。因为，对于佛经，大小乘的说法也不相同；彼有优劣之别，是佛自己所讲；对于佛经，分辨了不了义之理的立论是合理的；自部根本四宗从各自基、道、果的立论主张上也有优劣上下的差别等。所以，经中既破斥上上宗派不承认诸下下宗派的主张，又讲了那种下下见能成为理解上上见的方便或台阶之义。这是应当了知的。但是，正如文殊怙主萨班所讲：
“论著错无错，
终生常议事，
于析其正误，
谓厌是自过。”
是不应当成为愚夫随波逐流和群狗随吠而跟奔之喻的。对于不同宗派的论著之义也应当以精细的正理来探讨分析，所依据的经文契合于何处、其意趣如何解释的方法、是否达到全如意趣、能立的正理是否成为正确的情形等皆应不沾偏袒之垢地再再观察，分辨善说与恶说的差别。《经藏》中讲道：
“一切比丘或智者，
犹如锻炼磨黄金，
应善思择吾之说，
非为敬尊是所取。”
无匹的大觉沃①讲道：
“安立龙树规二谛，
此于金王心中立，
虽为今世士夫信，
亦当善择是所取，
非唯信仰与敬募。”
《三宝语加行论》中讲道：
“若仅以一正承诺，
获得定解然于疑，
不以破立量力断，
故如泥中所钉橛。”
即加此所言。此外，大善知识喜饶嘉措大师②讲道：“正法者，乃是
① 大觉沃：阿底峡的敬称，意为大尊者（9821054）。出生于东印度萨霍尔王室，曾任那烂陀寺和超岩寺上座。吐蕃王室后裔降秋殷重礼聘，于1042年自尼泊尔来西藏传法收徒。他摄显密两宗的关要，合为修行次第，著有