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是机械论的。它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。全
宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。这种学
说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。
《月令》
阴阳家第二篇重要文献是《月令》。最初见于公元前三世纪末的《吕氏春秋》，后
来又载入《礼记》。《月令》的得名，是由于它是小型的历书，概括地告诉君民，他们
应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。在其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描
述的。这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。由于位于北半球，
古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。于是阴阳家就把四季与
四方配合起来。夏季配南方；冬季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；秋季
配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还认为，昼夜变化是四季变化的小型表现。从
而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是
冬季的小型表现。
南方和夏季都热，因为热在南方、在夏季“火德盛”。北方和冬季都冷，因为在北
方、在冬季“水德盛”，冰、雪都与水相联，都是冷的。同样地，“木德盛”于东方和
春季，因为春季万木生长，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和秋季，因为金与秋
季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。这样，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土
德还没有确定方位和季节。可是《月令》说了，土是五行的中心，所以在方位上居于四
方的中央，在季节上居于夏秋之交。
阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象、还进一步认为这些
现象与人类行为密切联系。所以《月令》作出规定。天子应当按月作哪些事，才符合名
义。
《月令》告诉我们；“孟春之月，……东风解冻，蛰虫始振，……是月也，天气下
降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天
子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……禁止伐木，毋覆巢。……是月也。不可
以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始”。如果天子在每月不按适合本月的方式
行动，就要造成异常的自然现象。例如，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时
有恐。行秋令，则其民大疫，飙风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪
霜大挚，首种不入。”（均见《礼记·月令》）
邹衍
公无前三世纪阴阳家主要人物是邹衍。据司马迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中
部）人，在孟子之后不久。他著书十余万言，都已经失传了。可是司马迁对于邹衍的学说
作了颇详细的说明。
《史记》的《孟子荀卿列传》中说，邹衍的方法是“必先验小物，推而大之，至于
无垠”。他的兴趣似乎集中在地理和历史。
关于地理，司马迁写道：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所
珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居
其一分耳。中国名曰赤县神州。……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨
海环之、人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海，环其
外天地之际焉。”（同上）
关于邹衍的历史观点，司马迁写道：邹衍“先序今以上至黄帝、学者所共术，大并
世盛衰，因载其吉（无字：ocr）祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，
“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”（同上）
一套历史哲学
以上几行引文，表明邹衍建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。这个哲
学的详细内容司马迁没有记载下来，可是《吕氏春秋》的《有始览·应同》篇讲了，不
过这篇也没有提邹衍的名字。《应同》篇说：
“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时。天先见大蚓大蝼。黄帝曰：
土气胜。士气胜，故其色尚黄，其事则土。”
“及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，放其色尚青，其事则
木。”
“及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。”
“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其
色尚赤，其事则火。”
“代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不
知，数备，将徒于土。”
阴阳家认为，五行按一定顺序，相生相克。他们还认为，四季的顺序。与五行相生
的顺序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏。火生士，土盛于中央；土生金，金盛
于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。
从以上引文看来，朝代的顺序，也是和五行的自然顺序一致的。以土德王的黄帝，
为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，
为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，
又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。
《吕氏春秋》所描述的还不过只是理论，不久之后，就在实际政治中产生效果。公
元前221年，秦始皇帝统一中国，建立秦朝。他“推终始五德之传，以为周得火德。秦代
周德，从所不胜，方今水德之始”，其色尚黑，其事则水，将黄河改名“德水”。“以
为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削无仁恩和义，然后合五德之数”。（均见《史
记·秦始皇本纪》）
正由于刻削少恩，秦朝为时不久，为汉朝取代。汉朝皇帝也相信，皇帝是承五德转
移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，颇有争论。有人说，汉朝取代秦朝，因此是以
土德王。但是也有人说，秦朝太残暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以汉朝实际上
是替代周朝。双方都有祥瑞支持，这些祥瑞都可以加以不同的解释。最后，在公元前10
4年。汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即使如此，后来仍有意见分歧。
汉朝以后，人们不大注意这个问题了。但是一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的
正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。
“易传”中的阴阳学说
五行学说解释了宇宙的结构，但是没有解释宇宙的起源。阴阳学说解释了宇宙起源。
阳字本是指日光，阴字本是指没有日光。到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力
或原理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阴性、被
动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。这种思想，在中国
人的宇宙起源论里直至近代依然盛行。早在《国语》（其成书可能晚至公元前四、三世纪）
里已经讲到阴阳之道。“幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。伯阳父曰：……阳伏
而不能出，阴迫而不能蒸（无此字：ocr），于是有地震。”（《周语一》）
后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。《易经》的经，基本成分是所谓“八
卦”，每卦由三条连线或断线组成，即三，三，三，三，三，三，三，三（无法显示：
ocr）。任取二卦组合起来，得六十四卦，即三，三重。等等。《易经》的原文只包括六
十四卦的封辞和爻辞。
照传统的说法，八卦是伏羲所画。伏羲是中国传说中的第一个天子，比黄帝还早。
有些学者说，是伏羲本人组合出六十四卦；另一些学者说，是公元前十二世纪的文王组
合出六十四卦。有些学者说学者说，卦辞和爻辞都是文王写的；另一些学者说，卦辞是
文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。这些说法无论是真是假，都是表明中国
人赋予八卦和六十四卦以极端重要性。
现代学术界提出一个说法，认为八卦、六十四卦都是周初发明的，用以模拟龟甲兽
骨上占卜的裂纹，这是前朝的商朝（公无前约1766一前约1123）所用的占卜方法，本章开
始就讲了。就是烧灼甲骨，出现裂纹，根据裂纹来断定所卜的吉凶。但是这样的裂纹，
形状既不规则，数目也不一定，所以很难用固定的公式解释它们。这种占卜方法，到了
西周，似乎已经辅之以另一种方法，就是揲蓍草的茎，形成各种组合，产生奇数、偶数。
这些组合的数目有限，所以能够用固定的公式解释。人们现在相信，八卦和六十四卦的
连线（表示奇数，阳爻）、断线（表示偶数、阴爻）就是这些组合的图象。占卜者用这种揲
蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。
这就可能是《易经》的起源，也解释了书名的“易”宇，是“变易”之“易”，指
备受组合是变易的。但是后来给《易经》加上了许多辅助性的解释，有些是道德学的，
有些是形上学的。有些是宇宙论的。这些解释，到东周，甚至迟至西汉，才编集起来，
称为“十翼”，都可以叫做“易传”。本章只讨论宇宙论方面的解释，其余的放在第十
五章讨论。
除了阴阳的观念，还有一个重要的观念是数的观念。由于古人通常认为占卜是泄露
天机的方法，又由于用蓍草占卜是根据不同的数的组合，所以难怪“易传”的无名作者
倾向于相信天机在于数。照他们的说法，阳数奇，阴数偶。“易传”说，“天一地二，
天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天�