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黄琉璃瓦，大式歇山顶，中间顶部设五小阁，阁上各建一座小喇嘛塔。形成以汉族传统宫殿加西藏宗教式装饰的独特风格。殿内供奉15米多高的大型宗喀巴铜像。像背后是用檀香木雕刻而成被誉为雍和宫三绝之一的五百罗汉山，殿内存放的大藏经和续藏经，是用藏文书写的两部重要佛教经典。万福阁位于中轴线最北端，阁三层，高30余米。阁内矗放着一尊高26米（地下8米）的木雕弥勒站像，雕造于乾隆年间。七世达赖为感谢乾隆帝的支持，将廓尔喀国（今尼泊尔）国王从印度运来的一棵巨大的白檀树买下，从西藏运到雍和宫。在察汉达尔罕喇嘛的设计指导下，由汉藏工匠一起雕造成大佛。此佛形态端庄、慈祥，具有极高的历史价值和艺术价值。
6。承德外八庙
外八庙是指环列于承德避暑山庄东部和北部山坡上的八座寺庙。八庙有溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊象寺、溥善寺。溥善寺现已不存。外八庙是自清康熙五十二年（1713年）至乾隆四十五年（1780年）陆续修建而成。八座寺庙有朝廷派驻喇嘛，由专管少数民族事务的理藩院发放银饷，又位于京师之外，故称“外八庙”。外八庙的建造目的是为了尊重少数民族上层人物的宗教信仰，通过建造佛寺密切他们与清政府的关系。外八庙的建筑融合了汉藏建筑特点，是当时民族文化交流的实证。
普宁寺又名大佛寺。清乾隆二十年（1755年），清军平定蒙古准噶尔部达瓦齐汗叛乱，乾隆在避暑山庄宴请厄鲁特四部，分封爵位，取普天安宁之意，建普宁寺。庙分前后两部分，前半部为一般佛寺的伽蓝式布局，有山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿等。后半部是在9米多高的台上建筑的藏式庙宇，布局为曼荼罗式（曼荼罗即喇嘛教对宇宙形象的一种认识）。大乘阁为主要建筑，围绕此阁建造的有日殿、月殿和象征着所谓“四大部洲”和“八小部洲”的建筑，充分体现了藏族的建筑特点。大乘阁的式样仿照西藏三摩耶庙的乌策殿，全用木结构，气势雄伟，是中国寺庙建筑艺术的杰作。阁内空井置千手千眼菩萨立像，高21。85米，莲花座高2。2米。金漆木雕，有42只手，本身两只手作合掌状，其余40只手各拿法器，为我国著名的木雕大佛。寺庙碑林内存三通乾隆御制石碑，记述了普宁寺的修造经过，具有很高的历史文化价值。
溥仁寺修建于康熙五十二年（1713年），是外八庙中修建最早的一座。清政府平定准噶尔叛乱后，加强了对蒙古各部的控制。康熙60岁生日时，蒙古各部王公大臣到山庄祝贺，为纪念盛况，康熙下令修建溥仁寺。寺内原建筑有山门、钟鼓楼、天王殿、东西配殿、正殿、后殿，现存建筑为正殿和后殿，建筑平面布局和建筑造型均为汉族寺庙形式。正殿内供奉的三世佛与二侍者以及东西两侧的十八罗汉，都是用贵重的髹漆夹纻造，艺术价值较高。
安远庙建于乾隆二十九年（1764年）。乾隆为安抚为维护祖国统一做出贡献的达什达瓦部，同时满足蒙古其他各部首领朝觐时宗教活动的需要，命仿伊犁河北岸固尔扎庙之制，建安远庙，故此庙又称伊犁庙。庙内主体建筑为普渡殿，殿上檐建筑形制特别，在古代阁楼建筑中非常罕见。屋脊满饰花纹，正吻和合角吻作花丛状，正脊中部置三个铃状喇嘛塔，使整个殿顶极富特色。
普乐寺始建于乾隆三十一年（1766年）。乾隆帝修建此寺目的，是为团结蒙古、维吾尔、哈萨克以及布鲁特各族上层人物，以加强中央集权。寺内主要建筑由前至后为山门、钟鼓楼、天王殿、配殿、宗印殿、群房、阇城、旭光阁。从山门至宗印殿，是典型的汉族寺庙传统建筑手法；后部群房（已无存）、阇城、旭光阁组成喇嘛教特有建筑。普乐寺前部主要建筑为宗印殿，后部主要建筑为阇城和旭光阁，阇城即坛城，为喇嘛教传法之处。以阇城形式建成的寺庙，普乐寺是中国仅有的实例，在宗教与建筑上都有重要价值。阇城正中是普乐寺主体建筑旭光阁，阁内建有大型立体“曼陀罗”模型，这种立体曼陀罗，除印度与西藏外，十分罕见。阁内藻井造型精美，制作细腻，中央悬有鎏金的二龙戏珠，是稀有的艺术珍品。
普陀宗乘之庙，建于乾隆三十二年（1767年），占地22公顷，由40座佛殿、僧房组成，是外八庙中规模最大的一处寺庙。此庙是为庆祝乾隆50岁大寿和他的母亲80岁大寿而建。建造时模仿达赖驻地拉萨布达拉宫的法式，普陀宗乘是布达拉的汉译。因此，该庙又被称为小布达拉宫。此庙布局形制体现了汉藏文化的结合，以藏式为主。从山门、碑亭、五塔门到琉璃牌坊，按汉式庙宇对称布局原则排列。从琉璃坊以后，根据山势，自由布置佛殿与僧房，颇富西藏建筑之趣。此庙内有一通《土尔扈特全部归顺记》，是土尔扈特回归祖国的纪念，历史价值颇高。
须弥福寿寺建于乾隆四十五年（1780年），乾隆70寿辰时，西藏班禅六世来京朝觐。乾隆为他在承德建立此庙，作为班禅居住讲经之所。庙内建筑模仿班禅六世在后藏日喀则居住的扎什伦布寺修建，所以又称扎什伦布庙、班禅行宫。庙建成后，清政府在第二年选了180名内地喇嘛在此学习藏经。寺庙外观上为藏式建筑，而平面布局、结构形式和材料装修都结合了汉族建筑的传统手法，例如主体建筑班禅打坐讲经的妙高庄严殿，坐落在藏式平顶大红台正中，周围三层平顶楼群环绕，这是喇嘛教“都纲法式”的形制。主殿高三层，采用汉式台梁式木构架，而柱网布置则采用“都纲”式的回字形。顶部用汉式方形藻井、天花和斗拱。须弥福寿之庙是汉藏建筑艺术交流、融合的结晶。
殊象寺建于乾隆三十九年（1774年），次年完工，建筑仿五台山殊象寺，为典型的汉族寺庙传统手法。清初，曾有清帝是文殊化身之说，乾隆修建此寺之目的，意在神化自己。
外八庙是北京附近气势雄伟、富丽堂皇、具有皇家气派的寺庙建筑群，在宗教历史文化中占重要地位。
7。内蒙古的喇嘛寺庙
喇嘛教由蒙古族传入，内蒙古境内有许多喇嘛教寺院，席力图召（延寿寺）、庆缘寺、美岱召（寿灵寺）、五当召、延福寺都是著名寺院，在这些寺庙中，现存五当召规模最大、保存最完整。
五当召位于包头市东北五当沟，本名叫巴达嘎尔庙。五当为蒙语，意为柳树，“召”是“寺庙”之意，此庙建于柳树沟，故名五当召。初建于康熙年间，乾隆年间命名为广觉寺。全寺有6宫、3府、1陵、60多栋僧房和喇嘛塔等，苏古沁独宫是召内主要建筑，全庙性集会在这里举行。洞阔尔独宫为时轮学部，传播数学、天文、占卜历学等，却衣林独宫为宗教哲学部，殿内供奉高达10米的释迦牟尼铜像。阿会独宫为医学部，是传授医学的场所。日木伦独宫为教义学部，是传授喇嘛教义、教规和教史的地方，殿内供奉内蒙古最高的宗喀巴铜像，高达9米，巨像两侧龛内供奉有宗喀巴小塑像1000尊。五当召内的建筑是研究神学、建筑学的珍贵资料。
8。辽宁义县奉国寺
奉国寺始建于辽开泰九年（1020年），初名咸熙寺。由于遭受金、元、明、清历次战乱，寺庙一些原建筑被毁灭，独存主体建筑大雄宝殿，现有山门、牌楼、无量殿等皆清代增修。辽代所建的大雄宝殿，座北朝南，为五脊单檐式庑殿式，面阔9间，共48。2米，进深5间，共25。13米，高达21米。殿内辽代所塑七尊佛像，左起依次为迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍牟尼佛、释迦牟尼佛。诸佛皆端坐于须弥座上，通高8米以上，中间的毗婆尸佛则高达9米多，庄严宏伟，神态雍祥。殿两侧分置金、元、明、清重修奉国寺碑十余方，是珍贵的历史资料。
（二）佛 塔
佛塔是佛教传播时使用的形象实物中最突出的形象。“塔”原为梵文音译，意为坟冢，本为保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼舍利而用，随着佛教的传入，佛塔也传入中华大地。中国现存的佛塔样式在燕赵大地几乎均有其代表性的建筑。主要塔式有楼阁式、密檐式、亭阁式、花式、覆钵式、金刚宝座式、过街式等，它们是印度佛塔传入中国后，与中国固有的建筑形式与文化传统结合的产物，具有极高的艺术价值与佛学价值。
1。楼阁式塔
此塔式在中国古塔中历史最悠久，因其来源于中国传统建筑中的楼阁式样，因此命名为楼阁式塔。燕赵现存著名楼阁式塔有山西应县木塔、河北定州料敌塔、涿县云居寺塔、北京良乡昊天塔、内蒙古呼和浩特万部华严经塔等，其中应县木塔、定州料敌塔在中国佛塔中占有重要地位。
应县木塔是全国“四大名塔（大雁塔、元和塔、千寻塔）之一，建于辽清宁二年（1056年），是世界上现存最高大的古代木构建筑。塔身外观为五层六檐，从地面至塔刹高67。31米，比例适度，形体端庄，塔顶作八角攒尖式，顶上立铁刹。此塔历经900多年仍然屹立，是建筑史上一大奇观。
定州料敌塔又称开元寺塔，始建于宋真宗咸平四年（1001年），历时55年建成。此塔建于高大台基之上，11层，高84。2米，是全国现存最高大的一座古塔。塔身为八角形，平面由两个正方形交错而成，整个塔结构严谨，建造精工。据记载，该塔是开元寺僧人会能去天竺取经，取回了舍利子，圣上召见后，降旨建造。此塔在佛学文化与建筑史上非常重要。
2。密檐式塔
密檐式塔最早出现于北朝，辽金时期，以砖石建成的密檐式塔盛行，在中国建塔史上，形成风格独特的辽金古塔，此�