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心。能生九心。言九心者。于十二心中。除欲界二善及无覆。除色界一所谓无
覆。此复从六生者。此无色善心。复从六心生。谓自界三。及色界善。并学无
学。有覆生从七者。无色有覆。能生七心。亦从七心。生生七心者。谓自界三。
及色界二。生彼善染心。并欲界二不善有覆。即此亦从七。无间起。谓除欲色
染。及学无学心。无覆如色辨者。无色无覆。如色界辨。从三心生。能生六也。
从三心生者。谓自界三。能生六心者。谓自界三。及色界染。兼欲界二。不善有
覆。学从四生五者。谓有学心。从四心生。能生五心。从四心生者。谓三界善。
及与学心。能生五者。于前四上。加无学一。余从五生四者。余谓无学心。此无
学心。从五心生。能生四心。从五生者。谓三界善学无学心。能生四者。于前五
上。唯除学心。
从此第二。明二十心相生。论云。说十二心互相生已。云何分此。成二十
心。颂曰。
十二为二十 谓三界善心
分加行生得 欲无覆分四
异熟威仪路 工巧处通果
色界除工巧 余数如前说
释曰。三界善心。各分二种。谓加行得。生得别故。欲界无覆。分为四心。
一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果心。色界无覆。分为三种。除工巧处。
上界都无造作种种工巧事故。于无色界。无覆唯一。谓异熟生。故前无覆。合成
八种。如是十二。为二十心。谓欲界八。二善。二染。四无记心也。色界六种。
前八心上。除不善工巧二也。无色界四。于前六上。更除威仪通果二心也。兼学
无学。故成二十。威仪路心者。行住坐卧。名为威仪路。此用色香味触为体。此
之威仪心所缘故。名之为路。威仪即路。名威仪路。缘威仪路。心名威仪路心。
威仪路之心依主释也。此威仪路心。总有三种。一起威仪路心。唯是意识。二缘
威仪路心。通眼等四识。除耳识也。及取意识。三似威仪路心。即通六识。如泛
尔缘外色声等心。名似威仪路也。二工巧处心者。工巧处有二。一身工巧。谓刻
镂等。二语工巧。谓歌咏等。若身工巧。以四境为体。以身工巧起时。不离四境
故。若语工巧。以五境为体。以语起时不离五境故。此二工巧。心所缘故。名之
为处。工巧即处。名工巧处。工巧处之心。名工巧处心。依主释也。此工巧心。
略有三种。一起工巧心。唯在意识。二缘工巧心。通五识及意识。三似工巧。亦
通六识。通果心者。谓能变化心。及天眼耳通果。此能变化心。缘色等四境。谓
化四境故。亦缘于声。有发语通果心故。论云。威仪路等三无覆心。色香味解。
为所缘境。工巧处等。亦缘于声。如是三心唯是意识。威仪路。工巧处。加行。
亦通四识五识（解云。此言加行者。是缘威仪等心也）有余师说。有威仪路。及
工巧处。所引意识。能具足缘十二处境。解云。此师据似威仪路心说也。
从此大文第二。明得心多少。论云。于前所说十二心中。何心现前。几心可
得。颂曰。
三界染心中 得六六二种
色善三学四 余皆自可得
释曰。三界染心中得六六二种者。此明染心。得心多少。欲界染心得六心。
色界染心亦得六心。无色界染心。唯得二心。且欲界染心得六心者。谓欲染心。
正现前位。容得六心。谓欲界三。善恶有覆也。色无色界各一心。有覆无记也。
兼学心成六也。且第一得欲善心者。论云。由疑续善。及界退还。欲界善心。尔
时名得。解云。由疑续善。谓疑心。发生正见。能续善根也。疑是染心。此即染
心生欲界善也。界退还者。谓从上界退还来生欲界染心也。于欲界续生。必是染
心。正起染时。欲界善心。此时亦得起法前得得之也。得欲不善有覆及色有覆心
者。论云。由起惑退。及界退还。得欲二心。不善有覆。及得色界。一有覆心。
解云。由起惑退者。此据离色界烦恼。后时起欲染退也。正起欲惑退染心时。欲
界不善及有覆心。兼色界有覆心。此时总得也。界退还者。从无色界退还来生欲
界。受生心中。得欲界二染。兼色界染心也。得无色有覆及学心者。论云。由起
惑退。得无色界一有覆心。及得学心。故名得六（解云。由起惑退者。阿罗汉
果。起欲界惑。退正起欲染时。得无色有覆。及学心也）色界染心正现前位得六
心者。谓自界三。欲界无覆。无色有覆。及得学心。故成六也。且初得自界三欲
界无覆者。论云。由界退还。得欲界一无覆无记心。及色界三。色界染心。亦由
退得。解云。由界退还者。此据无色命终。来生色界。正起色界续生染时。自界
三心。欲界一通果心。此时总得也。色界染心亦由退得者。此明色染非但由前界
退还得。亦由起色界惑退得也。得无色有覆及学心者。论云。由起惑退。得无色
界一有覆心。及得学心。故名得六（解云。由起惑退者。此据阿罗汉。起色界惑
退故。得无色有覆。及与学心也）无色界染心得二心者。论云无色染心。正现前
位。十二心中。唯得二心。由起惑退。得彼染心。及得学心。故名得二（解云。
由起惑退者。此据阿罗汉。起无色惑退。正起染时。得自界染。及学心也）色善
三学四者。谓色界善心。现在前位。十二心内。容得三心。一谓得自界善。及欲
色界。通果无记。成三心也。所以然者。由升进故。得彼三心。谓从欲界。入未
至定。得色善心。此则从欲入色界。名升进也。断欲惑尽。第九解脱道入根本
地。得欲色界。二通果心。此即从加行。入根本地。名升进也。学四者。谓有学
心。正现前位。容得四心得有学心及得欲色界二通果心并无色善故成四也得有学
心者。由初证入正性离生。于苦法忍位。得有学心也。第二得欲色界二通果心
者。谓由圣道离欲界染心。入根本地。得二界通果也。得无色善者。亦由圣道。
离色界染。得无色善也。故论云。由初证入正性离生。及由圣道离欲色染（寻前
文。即可解也）余皆自可得者。余谓前说。染等心余。即欲界善。三界无记。及
无色善。并无学心。故颂余字。含此六心。然此六心。正现前位。唯可自得不成
他也。论云。有余于此总说。颂曰。
慧者说染心 现起时得九
善心中得六 无记唯无记
释曰。此是论主引杂心师颂。明得心多少也。彼说染心现起得九。此论说得
染有十四心。谓欲界六。色界得六。无色界得二也。此论据染心重得。说十四
心。彼论约单得。唯说九心。此论十四心中。有五心重得。谓色界染心。且两度
得。一欲界染时得。二色界染时得。杂心除一心也。无色界染心。及与学心。各
三度得。谓三界染得。皆得也。杂心各除二。兼前一心。总除五也。故说得九。
各据一义。亦不相违。善心中得六者。谓欲界无覆。色界善及无覆。无色界善。
及学无学。故成六心也。杂心据单得。唯说此六心。此论约重得。言得七心。谓
色善三。学四名七心也。于此七中。除二心重。言二心者。谓欲色界。无覆。各
两度得。一色善时得。二学心时得。各除一心。取余五心。兼无学一。故成六
也。论云。为摄前义。复说颂言。由托生入定（一由托生者。是前界退还也。第
二入定者。是前色善及学心也）。及离染退时（第三及离染者。是前离欲界染心
也。第四退时者。是前由起惑退也）。续善位得心（第五续善位者。是前疑心续
善也）非前所成故（明得义也。此言得者。今时成就。名为得也）。此是论主。
为摄前义。总为五门。勒显一颂。请细细寻焉。
俱舍论颂疏论本第七
俱舍论颂疏论本第八
从此第三。明世间品。于中有二。一者明有情世间。二者明器世间。就明有
情世间中有二。一总辨有情。二判聚差别。就总辨有情。复分三段。一明有情
生。二明有情住。三明有情没。就初明有情生中。复分九种。一明三界。二明五
趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘
起。九明四有。此下第一。明三界者。论云。已依三界。分别心等。今次应说。
三界是何。各于其中。处别有几。颂曰。
地狱傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地狱洲异
此上十七处 名色界于中
三静虑各三 第四静虑八
无色界无处 由生有四种
依同分及命 令心等相续
释曰。初一行明欲界。次一行明色界。后一行明无色界。初两句者列五趣
名。梵云那落迦。此云苦具。义翻为地狱。以地下有狱故。非正翻也。言傍生
者。以傍行故。言鬼者谓余生中。殻У了铩Ｓ指词嵌唷Ｋ胱妗Ｗ谟侄嘞Ｇ�
以自存济。又多性怯劣身心轻躁。故名为鬼。言人者。多思虑故。名之为人。言
天者。有光明故。或复尊高。神用自在。众所祈告。故名为天。六欲天者。一四
大王众天。二三十三天。三夜摩天。此云时分。谓彼天中。时时多分。唱快乐
哉。四睹史多天。此云喜足。于五欲乐。生喜足心。五乐变化天。于五欲境。自
变化故。六他化自在天。于他化中。得自在故。第三句名欲界者。结上也。此上
五趣。器及有情。总名欲界。言二十者。明欲界中处有二十。由地狱洲异者。明
二十所由也。于上五趣。由地狱异。及由洲异。故成二十。地狱有八。名地狱
异。一等活地狱。谓彼有情。虽遭种种斫刺磨捣。而彼暂遇凉风所吹。寻苏如
本。等前活故。立等活名。二黑绳地狱。先以黑绳。秤量支体。后方斩锯。故名
黑绳。三众合地狱。众多苦具。俱来逼身。合党相残。故名众合。四号叫地狱。
众苦所逼。异类