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见故非无明。如身见等。是恶见慧。慧既有见。宁是无明。与见相应故者。破彼
转救。谓余师言。若尔非见。恶慧应许是无明。如贪等相应慧。是非见恶慧也。
既非是见。应是无明。为破此救故。言与见相应故。谓此无明。与见相应故。知
无明不可是慧。无明若慧。岂有二慧。共相应耶。既许无明与见相应。故知无明
不是慧也。说能染慧故者。引教证也。如契经言。贪欲染心。令不解脱。无明染
慧。令不清净。此经既说无明染慧。故知慧体不是无明。无明若慧岂可慧体还能
染慧。然无明体。谓不了知四谛三宝善恶业果。即是了知所治别法。大德法救。
说无明体。是诸有情。恃我类性。解云。无明恃我而起。即我慢之类也。
从此第二。明名色。论云。名色何义。色如先辨。今唯辨名。颂曰。
名无色四蕴
释曰。名谓非色四蕴。即受。想。行。识。问名于四蕴。是行蕴摄也。如何
四蕴。总说为名。答论有四释。一云随所立名。根境势力于义转变。故说为名。
问云何随名势力转变。答谓随种种世共立名。于彼彼义。转变诠表。即如牛马色
味等名。问此复何缘。标以名称。答于彼彼境。转变而缘。解云。已上论文。此
师意者。如今时名随于古昔名之势力。方得于义转变诠表。或诠此境。或诠彼
境。诠彼彼境。名为转变。名既如此。四蕴亦然。谓受等蕴。随根境势力。于境
转变而缘。转变如名。故标名称。言转变缘者。谓缘此缘彼。名转变缘也。第二
释云。又类似名。此解意者。谓一切法。不过二类。一者色类。二非色类。四蕴
与名。同非色类。类似名故。四蕴名名。第三解云。随名显故。此解意者。谓色
法粗着。有不须名显。如眼见也。四蕴微细。要须名显必藉名故。故标名称也。
第四释云。有余师说。四无色蕴。舍此身已。转趣余生。转变如名。故标名称。
解云。此师约舍身名转变。初师据缘境。名转变。转变虽同。二释别也。
从此第三。明触于中有三。一明六触。二明二触。三明八触。且初明六触
者。论云。触何为义。颂曰。
触六三和生
释曰。触六者。是眼等六识。相应触也。谓眼识相应触。乃至意识相应触。
触体虽一据识分六。三和生者。释触义也。谓根境识。三和所生。能有触对故名
为触。论云。且如五触生。可三和合。许根境识俱时起故。意根过去法。或未来
意识现在。如何和合。解云。此文难也。法或未来者。缘未来法也。言或者不定
也。且据缘未来。亦通缘余世。故言或也。此难意者。谓意法识三各居一世。岂
名和合。论云。此即名和合。谓因果义成。或同一果。故名和合。谓根境识三。
同顺生触故。解云。答（前问也）此有两释。初释者。意法为因。意识为果。因
果义成。即名和合。第二解者。根境识三同。一触果。同一果故。故名和合。此
上两释。不约同世名和合也。依萨婆多离三和外。别有触体。是心所法。若是经
部。三和即触。更无别体。论有相破。烦而不叙。
从此第二。明二触。论云。即前六触。复合为二。所以者何。颂曰。
五相应有对 第六俱增语
释曰。五相应有对者。眼等五触。名有对触。触虽无对。谓依眼等是有对
故。从所依为名。名有对触。有对之触依主释也。第六俱增语者。第六意触。名
增语触。所以然者。增语是名。名能诠表。增胜于语。故名增语。名是意触所缘
长境。故偏就此名名增语触。问何故名是意识长境。答谓如眼识但能了青。不了
青名。意识了青。亦了青名。故青上名称之为长。长者余长也。增语是境。触是
能缘。缘增语故。名增语触。增语之触。依主释也。故论云。增语触名就所缘
立。有说意识名为增语。以此意识语为增上方于境转。五识不然。是故意识独名
增语。触与增语意识相应。名增语触。故论云。增语触名就相应立。
从此第三。明八触论云。即前六触。随别相应。复成八种。颂曰。
明无明非二 无漏染污余
爱恚二相应 乐等顺三受
释曰。明无明非二者。此有三触。一明触。二无明触。三非明非无明触。颂
言非二者。是第三触也。无漏染污余者。释上三触也。余者。谓无漏染污外余有
漏善无记也。无漏相应触。名为明触。染污相应触。名无明触。与有漏善无记。
相应触名非明非无明触。爱恚二相应者。此有二触。一爱触与贪相应也。二恚
触。谓与瞋相应也。谓烦恼中。此二数起故。无明触外。别立此二也。乐等顺三
受者。为约三受摄一切触。总为三触。一与乐受相应。名顺乐受触。二与苦受相
应。名顺苦受触。三与舍受相应。名顺不苦不乐受触。问何故此触。名为顺受。
答论有三释。一云。此三能引乐等三受故。解云。此则能引顺所引也。二云。或
是乐等受所领故。解云。受领于触。触名顺受。此约所领顺能领也。三云。或能
为受行相依故。解云。受之行相。依触而生。名为顺受。此据所依顺能依也。又
论云。如何触为受所领行相依（问第二第三释也）行相极似触。依触而生故（答
也）解云。行相极似触者。答触是受所领也。如世子孙媚好似父。名能领父。受
似触相。说领触也。依触而生故者。明触受所依也。如是合成十六种触也。初明
六触。次明二触。又说明等三触。其次爱恚二触。后说顺乐等三触。故成十六。
从此大文第四。明受支。一总。二别。第一总者。论云。受何为义。颂曰。
从此生六受 五属身余心
释曰。从此生六受者。从此六触。能生六受。谓眼触为缘。所生诸受。乃至
意触为缘所生诸受。五属身余心者。六中前五。为身受依色根故。色根名身。聚
集义也。受依身起。名为身受。身之受故。是依主释也。意触所生受。说名心
受。但依心故。名为心受。心之受故。亦依主释。此上二受。俱从所依为名。思
之可解。萨婆多宗。受之与触俱时而起。触生于受同时因果。若经部宗。触既为
因能生于受。故触与受必不同时。彼宗不许同时因果。论有相破。烦而不叙。
从此第二。别明于中有二。一开定数。二义分别。且初开定数者。颂曰。
此复成十八 由意近行异
释曰。此复成十八由意近行异者。此前心受。由意近行异。复分成十八。应
知此复声。显乘前起后。意近行异。有十八者。谓心受中。有喜忧舍缘六境起。
各六近行。故成十八。且喜缘六境。有六喜近行。忧缘六境。有六忧近行。舍缘
六境。有六舍近行。问若由自性。应但有三。喜忧舍三自性异故。若由相应应唯
有一。一切皆与意相应故。若由所缘应但有六。色等六境。为所缘故。答此成十
八。具足由三。由自性相应所缘三义。乃成十八也。于中十五名不杂缘。谓色等
五。十五近行。境各别故。名不杂缘。三法近行。皆通二种。法且有二。一者别
法。谓五境外。所余法也。二者通法。所谓五境。或二二合缘。乃至五五合缘。
以杂缘故。此之五境。亦名为法。喜忧舍三。若缘别法。名不杂缘。缘别法时。
兼缘色等。或唯合缘色等五境。名为杂缘。故法近行。通二种也。问此意近行
名。为因何义。答传说喜等。意为近缘。于诸境中。数游行故。有说。喜等能为
近缘。令意于境数游行故。身受不名意近行者。良谓身受。有二种依。一依五
根。二依意根。非唯依意故不名近。由无分别故亦非行。第三禅乐唯依意根。亦
有分别。非近行者。谓欲界意识无乐根故。缘初欲界无乐近行故。上界乐亦不立
也。又于意地有喜有忧。以相对故。各立近行。第三静虑虽有意乐。而无意苦无
所对故。不立近行。
从此第二义分别。一系缘分别。二有漏无漏分别。初系缘分别者。论云。诸
意近行几欲界系。欲界意近行几何所缘。色无色界为问亦尔。颂曰。
欲缘欲十八 色十二上三
二缘欲十二 八自二无色
后二缘欲六 四自一上缘
初无色近分 缘色四自一
四本及三边 唯一缘自境
释曰。初两句明欲界。次四句明色界。后四句明无色界。欲缘欲十八者。上
欲明系十八。下欲明缘境十八。谓欲界系具足十八。缘欲界境。其数亦然。色十
二上三者。此明欲界近行缘上界境界数也。欲缘色界境。唯十二。谓喜忧舍各缘
色四。三四十二。彼无香味。除香味六也。上三者。上谓无色。欲缘无色。唯得
有三。谓喜忧舍。各缘彼法。彼无色等五所缘境。故有三法。二缘欲十二者。二
谓初禅二禅。此初二禅唯系十二。谓六喜六舍。但除六忧。彼无忧故。缘欲界
境。共亦有十二。除六忧境也。八自二无色者。谓初二禅缘自界八。谓彼喜舍各
缘四境。除香味四。二无色者。缘无色二。谓喜与舍各缘彼法。后二缘欲。六者
第三四禅名为后二。三四静虑唯系六种。彼无六喜。但有六舍。缘欲界境。亦得
有六。色等六也。四自一上缘者。三四静虑缘自境四。谓舍缘四境。除香味二
也。一上缘者。一缘无色。谓法近行。初无色近分缘色四自一者。谓空处近分唯
系四种。缘色界境亦有四种。谓空处近分起有漏道。能缘色界第四静虑色等四
境。既缘有四。系亦四也。缘自界一。谓唯法境。四本及三边唯一缘自境者。谓
空处等四根本地及识处等三近分地。名为三边。此七地中唯一。谓法。无色根本
不缘色界。彼上三边亦不缘色。故唯有法一近行也。不缘色义。定品当辨。
从此第二有漏无漏分别者。论云。此意近行通无漏耶。颂曰。
十八唯有漏
释曰。此意近行三界所系。