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不欲取麻。如言一谷□。颂言婆诃麻者。意欲取麻。如言一□谷。有置巨藤。平
满其中。设复有人。百年除一。如是巨藤。易有尽期。生頞部陀。寿量难尽。此
二十倍。为第二寒地狱寿。如是后后。二十倍增。是谓八寒地狱等寿量。
从此第三。明中夭不中夭。论云。此诸寿量。有中夭耶。颂曰。
诸处有中夭 除北俱卢洲
释曰。诸处寿量。皆有中夭。除北俱卢洲。彼定千岁。此言诸处有中夭者约
处所说。非别有情。以诸处中有别有情不中夭故。谓生住睹史多天。一生所系菩
萨。及最后有菩萨。（谓王宫身也）佛记（树提伽也）佛使（耆婆也）。随信随
法行（见道圣人）菩萨。轮王。母怀彼二胎时。此等亦无中夭。
俱舍论颂疏论本第十一
俱舍论颂疏论本第十二
从此大文第三。明三分齐。就中一明三极少。二明二量。且初明三极少者。
论云。如是已约踰缮那等。辨器世间身量差别。约年等辨寿量有殊。二量不同。
未说今说。此二建立。无不依名前二及名。未详极少。今应先辨三极少量。颂
曰。
极微字刹那 色名时极少
释曰。上句标。下句释也。极微者。是色极少也。刹那者。是时极少也。一
字者。是名极少也。谓分折诸色。至一极微。为色极少。分折诸名。至于一字。
为名极少。分析于时。至一刹那。为时极少。一字名者。如说瞿名。问何名刹
那。答众缘和合。法得自体顷。又解或有动法。行度一极微。又解对法诸师。作
如是说。由如庄士一度弹指顷。六十五刹那。如是名为一刹那量。
从此第二。明二量。就中一明踰缮那等。二明年等。且初辨踰缮那等者。论
云。已知三极少。前二量云何（总问）今且辨前踰缮那等（问别）颂曰。
极微微金水 兔羊牛隙尘
虮虱麦指节 后后增七倍
二十四指肘 四肘为弓量
五百俱卢舍 此八踰缮那
释曰。极微为初。指节为后。应知后后皆七培增。谓七极微为一微量。积微
至七。为一金尘（一解云。尘向金上住。又解尘透金。过至下。水尘皆有两释
也）积七金尘为一水尘。积七水尘。为一兔毛尘（一解兔毛上住。一解量如兔毛
端。乃至牛毛。皆有两释）积七兔毛尘。为一羊毛尘。积七羊毛尘。为一牛毛
尘。积七牛毛尘。为一隙游尘。积七隙游尘。为一虮。积七虮。为一虱。积七
虱。为一□麦。积七□麦。为一指节。为一指。二十四指。横布为一肘。竖积四
肘。为一弓。谓寻。竖积五百弓。为一俱卢舍。一俱卢舍者。计是从村。至阿练
若（此云无喧杂）中间道量。说八俱卢舍。为一踰缮那（解云。计一肘。有一尺
八寸。一弓有七尺二寸。乃至一俱卢舍。计有二里。一踰缮那。有十六里）。
从此第二。明年等。就中一明刹那至年。二明诸劫数。且初明刹那至年者。
论云。如是已说踰缮那等。今当辨彼年等量别。颂曰。
百二十刹那 为怛刹那量
腊缚此六十 此三十须臾
此三十昼夜 三十昼夜月
十二月为年 于中半减夜
释曰刹那百二十。为一怛刹那。六十怛刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟
呼栗多。三十牟呼栗多。为一昼夜。三十昼夜。为一月。十二月。为一年。于一
年中。分为三际。谓寒热雨。各有四月。十二月中六月减夜。以一年内夜总减
六。云何如是。故有颂曰。寒热雨际中。一月半已度。于所余半月。智者知夜
减。
从此第二。明劫量。就中一明劫数。二明劫中人。三明劫中灾。且初明劫数
者。论云。如是已辨刹那至年。劫量不同。今次当辨。颂曰。
应知有四劫 谓坏成中大
坏从狱不生 至外器都尽
成劫从风起 至地狱初生
中劫从无量 减至寿唯十
次增减十八 后增至八万
如是成已住 名中二十劫
成坏坏已空 时皆等住劫
八十中大劫 大劫三无数
释曰。劫有四种。一坏。二成。三中。四大。言坏劫者。谓从地狱有情不复
更生。至外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏界。坏复有二种。一有情坏。二
外器坏。谓此世间。过于二十中劫住已。从此复有等住二十。坏劫便至。若时地
狱。有情命终。无复新生。为坏劫始。乃至地狱。无一有情。尔时名为地狱已
坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处
住者。人天杂居者。与人天同坏。若是时人趣。此洲一人。无师法然。得初静
虑。从静虑起。唱如是言。离生喜乐。甚乐甚静。余人闻已。皆入静虑。命终并
得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏瞻部洲人。东西二洲。例此应说。北
洲命尽。生欲界天。由彼无能入定离欲（北洲不入定显。不生色界也）乃至人趣
无一有情。尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然。得初静虑。乃至并
得生梵世中。尔时四大王天。有情都尽。是名已坏四大王天。余五欲天。例此应
说。乃至欲界。无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世。随一有情。无师法
然。得二静虑。从定起已。唱如是言。定生喜乐。甚乐甚静。余天闻已。皆入彼
静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世。有情都尽。是名已坏有情世间。唯器世
间。空旷而住。余十方界。一切有情。感此三千大千世界。业尽于此渐有七日轮
现。诸海干渴。众山洞然。州渚三轮。并从焚燎。风吹猛焰。烧上天宫。乃至梵
宫。无遗灰烬。自地火焰。烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起。故作是
言。下火风飘。梵烧上地。谓欲界火。猛焰上升。为缘引生色界火炎。余灾亦
尔。如是始从地狱渐坏。乃至器尽。总名坏劫（已上释初行颂）所言成劫。谓从
风起。乃至地狱始有情生。谓此世间。灾所坏已。二十中劫。唯有虚空。过此长
时。次应复有等住二十。成劫便至。一切有情。业增上力。空中渐有微细风生。
是器世间。将成前相。风渐增盛。成立如前所说。风轮水金轮等。然初成立大梵
王宫乃至夜摩天宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情。极光净没。生
大梵处。为大梵王。后诸有情。亦从彼没。有生梵辅。有生梵众。有生他化自在
天宫。渐渐下生乃至人趣。北俱卢。西牛货。东胜身。南赡部。后生饿鬼傍生地
狱。法尔后坏。必最先成。若初一有情。生无间狱。二十中成劫。应知已满（已
上释第五第六句）此后复有二十中劫。名成已住。次第而起。谓从风起造器世
间。乃至后时。有情渐住。此洲人寿。经无量岁。至住劫初。寿方渐减。从无量
劫减。至极十年。即名为初一住中劫（已上释第七第八句）此后十八。皆有增
减。谓从十岁增至八万从八万岁减。至十年第二十劫唯增无减。谓从十岁。增至
八万。名第二十劫。一切劫增。无过八万。一切劫减。唯极十年。十八劫中。一
增一减。时量方等初减后增。故二十劫。时量皆等。此总名为成已住劫（已上释
第九乃至第十二句也）所余成坏。及坏已空。虽无增减。二十差别。然由时量与
住劫同准住各成二十中劫（已上释第十三第十四句也）成中初劫。起器世间。后
十九中。有情渐住。坏中后劫。坏器世间。前十九劫。有情渐舍。如是所说。成
住坏空。各二十中劫。积成八十。总此八十成大劫量。问劫性是何。答谓唯五
蕴。时无别体。依法而立也。问经说三劫阿僧只耶（此云无数）积何劫。成三动
无数。答累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。问既称无数。何复言三劫。答
非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧只耶。是第五十二一数。问云何六
十。答如彼经言。有一无余数。始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千
为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀
为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。
十大那庾多为钵罗那庾多。十钵罗那庾多为大钵罗那庾多。十大钵罗那庾多为矜
羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大
频跋罗为阿□婆。十阿□婆为大阿□婆。十大阿□婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗
婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆
喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯
都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为
印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵
耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇
为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋
蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。
十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻欃。十跋逻欃为大跋逻欃。十大跋逻欃
为阿僧只耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧只耶。名劫无数。
此劫无数。复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无
数。问何缘菩萨发愿。长时精进修行。方期佛果。答无上菩提。甚难可得。非多
愿行。无容得成菩提。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮。六波罗蜜多多。
百千苦行。方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。问若余方便。亦得涅槃。何
用菩萨久修苦行。答为欲利乐一切有情故。求菩提发长时愿。云何令我具大堪
能。于苦海瀑流。济诸含识故舍涅槃道。求无上菩提。问济