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能。于苦海瀑流。济诸含识故舍涅槃道。求无上菩提。问济他有情。于己何益。
答菩萨济物。遂己悲心。故以济他。即为己益。问谁信菩萨。有如是事。答有怀
润己。无大慈悲。于如是有情。此事实难信。无心润己有大慈悲。于如是有情。
此事非难信。如有久习无哀愍者。虽无益己。而乐损他。世所同志如是菩萨。久
习慈悲。虽无利己。而乐益他。如何不信。又此菩萨。由种性异有此志愿起。于
他苦为己苦。用他乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不见异他益。而别有自
益。依如是义。故有颂曰。下士勤方便。恒求自身乐。中士求灭苦。非乐苦依
故。上士恒勤求。自苦他安乐。及他苦永灭。以他为己故。此言上士。谓菩萨
也。意说菩萨观他如己。故见他乐。即为己乐。
从此第二。明劫中人。就中一明佛独觉。二明轮王出现。三明劫初有王。且
初明佛独觉者。论云。如是已辨劫量差别。诸佛独觉。出现世间。为劫增时。为
劫减时。颂曰。
减八万至百 诸佛现世间
独觉增减时 麟角喻百劫
释曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百年于此中间。诸佛出现。问何缘
增位。无佛出耶。答有情乐增。难教厌故。问何缘减百年。无佛出耶。答五浊极
增。难可化故。言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫
减将末。寿等鄙下。如滓秽故。说名为浊。谓寿浊损命也。劫浊损资具。烦恼与
见。衰损善品也。由烦恼浊。耽欲乐故。由其见浊。自苦行故。或烦恼浊。损在
家善。或由见浊。损出家善。若有情浊。衰损自身身量色力。念智勤勇。及无病
故。多病损无病也。独觉出现。通劫增减。然诸独觉。有二种殊。一者部行。谓
有部党。二者鳞角。唯一出世。如麟一角。部行独觉。先是声闻。前三果人。后
得无学。不由他悟。转名独胜。有余师说。先是异生。曾修声闻顺决择分。今自
悟道。得独胜名。由本事中说。一山中有五百苦行外仙。有一猕猴。曾与独觉。
相近而住。见彼威仪。后时猕猴。至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之。咸
生敬慕。须臾皆证独觉菩提。若先是圣人。不应修苦行。麟角喻者。要百大劫。
修菩提资粮。然后方成触角果也。
从此第二。明轮王出现。论云。轮王出与。为在何时（一问）几种（二问）
几俱（三问）何威（四问）何相（五问）颂曰。
轮王八万上 金银铜铁轮
一二三四洲 逆次独如佛
他迎自往伏 诤阵胜无害
相不正明圆 故与佛非等
释曰。初句答初问。次两句答第二问次一句答第三问。次两句答第四问。后
两句答第五问。从此洲人寿无量岁。至八万岁。有轮王出。此王由轮旋转应道。
威伏一切。名转轮王。金银铜铁轮应别故。谓铁轮王。王一洲界。铜轮王。王二
洲界。银轮王。王三洲界。金轮王。王四洲界。轮王如佛。无二俱生。唯一出
现。依萨婆多。十方世界。唯有一佛。依经部宗。十方世界。许十方佛。论有相
破。烦而不叙。此四轮王。威定诸方。亦有差别。谓金轮王。诸小国王。各自来
迎。作如是请。我等国土。安稳富乐。多诸人众。唯愿天尊。亲垂教敕。我等皆
是天尊翼从。若银轮王。自往彼土。彼方臣伏。若铜轮王。至彼国已。宣威竞
德。彼方推胜。若铁轮王。亦至彼国。现威列阵。克胜便止。一切轮王。皆无伤
害。令伏得胜已各安其所居。劝化令修十善业道。故轮王死。定得生天。经说轮
王有七种宝。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏
臣宝。七者主兵臣宝。如诸轮王。非唯七宝与余王别。亦有三十二。大士相与余
王别。问若尔轮王。与佛何别。答佛大士相处。正明圆王相不然。故有差别。
从此第三。明劫初有王。论云。劫初人众。为有王为无。颂曰。
劫初如色天 后渐增贪味
由堕贮贼起 为防雇守田
释曰。劫初时人。皆如色界。诸根无缺。形色端严。身带光明。腾空自在。
饮食喜乐。长寿久住。有如是类。地味渐生。其味甘美。其香郁馥。时有一人。
禀性耽味。嗅香取食。余人随学。竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故。身
渐坚重。光明隐没。黑闇便生。日月众星。从兹出现。由渐耽味。地味便隐。从
斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故。林藤复
隐。尔时有非耕种。香稻自生。众共取之。以充所食。此食粗故。残秽在身。为
欲蠲除。便生二道。因斯遂复有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习力故。便相
瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅。惑乱身心。失意猖狂。行非梵行。人中欲
鬼。初发此时。尔时诸人随取香稻。无所贮积。后时有人。禀性懒惰。长取香
稻。贮拟后食。余人随学。渐多停贮。由此于稻生我所心。多收无厌。故随收
处。无复再生。遂共分田。虑防远尽。于己分田。生吝护心。于他分田。有怀侵
夺。劫偷过起始于此时。为欲遮防。共聚评议。佥量众内一有德人。各以所取六
分之一。雇令防护。封为田主。因斯故立刹帝利名大众钦承恩流率土。故复名大
三末多王。（此云共许王也）自后诸王。此王为首。时人或有情厌居家。乐在空
闲精修戒行。因斯故得婆罗门名（此云净志。）后时有王。贪吝财物。不能均给
国土人民。故贫匮人者。多行贼盗。王为禁止。行轻重罚。为杀害业。始于此
时。时有罪人。心怖刑罚。覆藏其罪。异想发言。虚诳语生。此时为首。
从此第三。明劫中灾。就中一明小三灾。二明大三灾。且小三灾者。论云。
于劫减位。有小三灾。其相云何。颂曰。
业道增寿减 至十三灾现
刀疾饥如次 七日月年止
释曰。从诸有情起虚诳语。诸恶业道。后后转增。由恶业增。故此洲人寿量
渐减。乃至极十。小三灾现。故诸灾患二法为本。一耽美食。二性懒惰。此小三
灾。中劫末起。言三灾者。一刀兵。二疾疫。三饥馑。十岁时人。为非法贪相续
增盛。不平等爱映弊其心。瞋毒增上。相见便起猛利害心。随手所执。皆成利
刀。互相杀害。又中劫末十岁时人。由俱如前诸过失。故非人吐毒。疾疫流行。
遇辄命终。难可救疗。又中劫末。十岁时人。亦具如前。诸过失故。天龙忿责。
不降甘雨。由是世间多遇饥馑。既无支济。多分命终。由饥馑故。便有聚集白骨
运筹。有二聚集。一人聚集。谓彼时人。由极饥羸。聚集而死。二种聚集。为益
后人。辍其所食。置于小箧。拟为种子。白骨亦二。一彼时人。命终未久。白骨
便现。二彼时人。饥馑所逼。聚集白骨。煎汁饮之。运筹亦二。一由粮少。行筹
食之。谓一家中。从长至幼。随筹至日。得小粗□。二谓以筹。挑故场蕴。得少
谷粒。多用水煎。分共饮之。以济余命。然有圣教说治彼方。谓若人有能一昼一
夜。持不杀戒。决定不逢刀兵劫起。若能以一诃黎怛鸡。起殷净心奉施众僧。决
定不逢疾疫劫起。若有能以一抟之食。起殷重心。奉施众僧。决定不逢饥馑灾
起。刀兵劫起。极唯七日。疾疫灾起。七月七日。饥馑灾起。七年七月七日。过
此便止。人寿渐增。东西二洲。有似灾起。谓瞋增盛。身力羸劣。数加饥馑渴。
北洲总无。
从此第二。明大三灾。论云。前说火灾焚烧。世界。余灾亦尔。如应当知。
何者为余。今当具辨。颂曰。
三灾火水风 上三定为顶
如次内灾等 四无不动故
然后器非常 情俱生灭故
要七火一水 七水火后风
释曰。三灾火水风者。此大三灾。逼有情类。令舍下地集上天宫。初火灾
兴。由七日现。次水灾起。由雨霖□。后风灾生。由风相击。此三灾力。坏器世
间。乃至极微。亦无余在。上三定为顶者。第二静虑。为火灾顶。此下为火。所
焚烧故。第三静虑。为水灾顶。此下为水所浸润故。第四静虑。为风灾顶。此下
为风。所飘散故。如次内灾等者。谓初静虑。寻伺为内灾。能烧烦恼心。等外火
灾故。第二静虑。喜受为内灾。与轻安俱润身如水。等外水灾故。第三静虑。动
息为内灾。息即是风。等外风灾故。下三静虑。有如是内灾。遭是外灾坏。问何
缘不立地亦以为灾耶。答以器世间。即是地故。但可火等。与地相违。不可说言
地还违地。问第四静虑。何为外灾耶。答颂言四无不动故。彼无外灾。离内灾
故。由佛说彼。名不动地故。内外三灾。所不及故。问若尔彼地。器应是常。答
颂言然彼器非常情俱生灭故。谓彼天处。无总地形。但如众星居处各别。彼天生
时。天宫随起。彼天死时。天宫随灭。问所说三灾。云何次第。答颂言要七火一
水七水火后风。要先无间。起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间。复七火
灾。还有一水灾。如是乃至满七水灾。复七火灾。后风灾起。如是总有八七火
灾。一七水灾。一风灾起。应知八七火灾中间。有七水灾。次第八七火灾后。有
一风灾。计数总有六十四灾。问何缘七火灾后有一水灾。答谓顺极光净天寿八大
劫故。谓缘水灾坏第二禅。既极光天寿。八大劫故。第八灾方有水灾。坏第二禅
也。问何缘八七火灾后。方有一风灾。答谓顺遍净天。寿六十四大劫故。谓风灾
起。坏第三禅。既遍净天。寿六十四劫故。第六十四灾。方是风灾。坏第三禅
也。故论云。由彼有情所修定因于上渐胜。故感身寿。其量渐长。由是所居亦渐
久住。由此善释施设足文遍净天寿。六十四劫。
俱舍论颂疏论本第十二
俱舍论颂疏论