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刍性。应自归敬礼如是类苾刍。前法密宗论主破云。正法灭时。虽无一切结界羯
磨及毗奈耶。未得律仪。无新得理。而先得者。亦无舍义。
从此第二。明舍定道戒。论云。静虑无漏。二律仪等。云何当舍。颂曰。
舍定生善法 由易地退等
舍圣由得果 练根及退失
释曰。舍定生善法者。标也。由易地退等者。明二缘舍。一易地舍。谓从下
地。生上地时。舍下地法也。或上地没。生下地时。舍上地法也。二由得退。谓
获胜定。还退失时。颂言等者。等取舍众同分。亦舍少分殊胜善根。少分殊胜善
根者。唯暖等四。名殊胜善。若异生舍。命终时舍。或生当地。或生上地。皆舍
暖等。既当地舍。故非易地。以易地舍唯上下故。明舍定戒。由上三缘。如色界
定由易地退舍。舍无色定亦如此也。唯无律仪。与色界异。舍圣由得果练根及退
失者。明三缘舍圣也。一由得果。若得后果。舍前果道。及向道故。二由练根。
谓转根时舍钝根道故。三由退失。退失果道胜果道故。向道名胜果道。趣胜果
故。此文总明舍无漏法。戒随法故。故舍无漏戒。亦同上三缘。
从此第三。舍不律仪。论云。如是已说舍诸律仪。不律仪。云何舍。颂曰。
舍恶戒由死 得戒二形生
释曰。舍不律仪。有三种缘。一者由死舍所依故。二由得戒。谓得别解脱
戒。或得静虑律仪。恶戒便舍。三由二形生。所依变故。论云。住恶戒者。虽或
有时起不作思。舍刀剑等。若不受得诸善律仪。诸不律仪。无容弃舍。譬如虽避
发病因缘。不服良药。病终难愈。
从此第四。舍处中无表。论云。处中无表。舍复云何。颂曰。
舍中由受势 作事寿根断
释曰。处中无表。舍由六缘。上句由字下句断字。六度言之。一由受断。谓
舍所受。作是念言。我从今时。弃先所受。二由势断。谓由净信烦恼势力。所引
无表。彼二限势。若断坏时。无表便舍。三由作业断。谓如所受后更不作。如先
礼佛今不作也。四由事物断坏故。舍谓以所施寺舍敷具。制多园林。及所施为。
罝网等事坏。无表便舍。五由寿命断。命断坏时。无表便舍。六由根断。根谓善
根。本因善根。发处中无表。今起加行。断善根时。便舍善根所引无表。颂文根
字。理应通不善根。谓起加行。断不善根。便舍不善根所引处中无表。论文唯言
断善根者。影取不善根也（言加行者。处中劣故。但加行时。舍也）。
从此第五。舍非色善染。论云。欲非色善。乃余一切非色染法。舍复云何。
颂曰。
舍欲非色善 由根断上生
由对治道生 舍诸非色染
释曰。舍欲非色善者。此有二缘。谓心等善。名非色善。一由根断。谓断善
根。二由上生。谓生上界。舍诸非色染者。诸谓三界。三界非色染者。心等法
也。由一缘舍。谓由对治道生。若此品类。对治道生。当舍此中所有烦恼及彼助
伴（助伴者。相应俱有能得也）。
从此大文第五。约处成善恶。论云。善恶律仪。何有情有。颂曰。
恶戒人除北 二黄门二形
律仪亦在天 唯人具三种
生欲天色界 有静虑律仪
无漏并无色 除中定无想
释曰。恶戒人除北二黄门二形者。明恶戒处。于人趣中。唯三洲有。除北俱
卢。彼无极重无惭愧故。故无恶戒。于三洲中。除黄门等。亦无恶戒。扇搋半
择。名二黄门。律仪亦在天者。人天两趣。容有律仪。于人趣中。除北俱卢。彼
无受戒。无别解脱戒。不入定故。无定道戒。二形等人。亦无善戒。于一身中。
起男女欲俱增上故。又无志操。于正思择。无堪能故。无有极重惭愧心故。扇搋
等身。如卤碱田。不生嘉苗恶草。故无善戒恶戒也。唯人具三种者。谓具别解
脱。静虑无漏。三种律仪。别解脱戒。天趣无也。生欲天色界有静虑律仪者。此
二界中。俱能入定。有静虑戒。于无想天。唯得成就。无色界无。谓无色故。无
漏并无色者。谓无漏戒。欲色界有。并在无色。于无色界。虽不现行。而得成
就。圣人生在无色界中。成就色界过去未来无漏律仪。法前后得。得不失故。除
中定无想者。谓于色界。中定梵王。及无想天。唯是异生。无无漏戒故。须除
也。余十六天。有圣人故。皆容得有无漏律仪。
从此大文第二。释经诸业。就中有十一。一明三性业。二明福等三业。三明
三受业。四明三时业。五明身心受。六明曲秽浊。七明黑黑等。八明三矣尼等。
九明三恶行等。十明十业道。十一明三邪行。
从此第一。明三性业。论云。且经中说。业有三种。善恶无记。其相云何。
颂曰。
安不安非业 名善恶无记
释曰。谓安稳业。说名为善。得可爱果。济众苦故。不安稳业。名为非善。
招非爱果。损有情故。言非业者。非前二业。立无记名。不可记为善不善故。
从此第二。明福等三业。论云。又经中说。业有三种。福非福等。其相云
何。颂曰。
福非福不动 欲善业名福
不善名非福 上界善不动
约自地处所 业果无动故
释曰。初句标。次下释。福非福。不动者。标也。欲善业名福者。招可爱
果。益有情故。不善名非福者。招非爱果。损有情故。上界善不动者。上二界
善。名不动业。问岂不世尊说下三定。皆名有动。答初禅有寻伺动。二禅有喜受
动。三禅有乐受动。故立动名。不动经中。据能感得不动异熟。说名不动。问如
何有动。定招无动异熟。为答此问。故颂言约自地处所业果无动故。虽下三定有
灾患动。约处言之。业果不动。如初定业招初禅果。初禅处定。无容转令二地处
受。业果处定立不动名。然欲界中。有天等业。由别缘力。转人等中受。故非不
动。
从此第三。明三受业。论云。又经中说业有三种。顺乐受等。其相云何。颂
曰。
顺乐苦非二 善至三顺乐
诸不善顺苦 上善顺非二
余说下亦有 由中招异熟
又许此三业 非前后熟故
顺受总有五 谓自性相应
及所缘异熟 现前差别故
释曰。初一颂正明三受。次一颂引证。后一颂明顺受。顺乐苦非二者。标
也。一顺乐受业。二顺苦受业。三顺不苦不乐受业等。即非二也。善至三顺乐
者。释顺乐受。始从欲界。至第三禅。所有善业。名顺乐受。诸不善顺苦者。释
顺苦受。欲界不善业。名顺苦受业。上善顺非二者。释不苦不乐受。第三禅上。
从第四禅。乃至有顶。所有善业。名为上善。名顺不苦不乐受业。论云。非此诸
业唯感受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮。此中名受（解云。此相应俱有名资
粮也）余说下亦有由中招异熟者。有余师说。第三禅下。亦有第三顺非二业。中
谓中间禅也。由中定业。招中异熟故。明知下地。有不苦不乐受业。谓生中间。
唯有舍受。故彼业感顺非二果。又许此三业非前后熟故者。引证意明下地有舍异
熟。此是发智本论说也。彼云。颇有三业非前非后受异熟耶（解云。同一时受。
言非前非后也）彼论答曰。有谓顺乐受业色。顺苦受业。心心所法。顺不苦不乐
受业。心不相应行。乃至广说（解云。顺乐色者。于人天中。眼等五根。色香昧
触。顺苦心心所者。谓感人天苦受及相应法。顺不苦不乐受业。心不相应者。于
人天中。命根众同分。得四相此是第一节文。于广说中。更有一节文。俱舍略
引。但言乃至广说。第二节文。顺乐受业。心不相应行。能感人天命根第四。顺
苦受业色者。谓感人天中。色香味触顺不苦不乐受业。心心所法。此业能感不苦
不乐受。及相应异熟也）今引彼文。意取第二节文为证以说不苦不乐受。业感不
苦不乐受异熟。明知欲界。有舍异熟。以本论说三业俱时受异熟果。由此证知。
下地亦有顺非二业。非离欲界有此三业俱时熟故。上界无苦故。三业之言唯说欲
界。问岂不业是善恶。受果无记。此业与乐。体性既殊。如何说为顺乐受等。答
业能为因。利益乐受。故约利益。说名顺受。或复此业。是乐所受。谓乐是业。
异熟果故。果领于因。此即所受顺能受也。或复彼乐。是业所受。由此能受乐异
熟故。因受于果。此即能受。顺所受也。顺受总有五者。标也。总说顺受。略有
五种。谓自性相应者。已下别释也一自性顺受三受为体自性是受故。自性不违。
名为顺受。二相应顺受。以触为体。谓触与受相应。名相应顺受。如契经说。顺
乐受触。乃至广说。及所缘异熟者。第三所缘顺受。色等六境为体。谓所缘境。
顺能缘受。名所缘顺受。四异熟顺受。谓感异熟业。顺异熟果。故名异熟顺受。
如契经所说。顺现受业。乃至广说。现前差别故者。第五现前顺受。现谓现在。
受正现行。即是受体。现前不违。名现前顺受。言差别者。上说五受。是差别
也。此前所说。顺乐受等。于此五中是第四异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业
与受体性有殊。而得名为顺乐受等。
从此第四。明三时业。就中一明四业。二明差别。三明中有业。四明定业。
五明现法果业。六明业即受果。此下第一。明四种业。论云如是三业。有定不
定。其相云何。颂曰。
此有定不定 定三顺现等
或说业有五 余师说四句
释曰。此有定不定者。标也。此前三业。有定不定。定三顺现等者。别释
也。定有三业。一顺现法受。谓此生造。即此生受。二顺次生法受。谓此生造。
第二生受。三顺后法受。谓此生造。第三生后。受依经部说。顺现受业。其力最
强。必受现生后。若顺生