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第二生受。三顺后法受。谓此生造。第三生后。受依经部说。顺现受业。其力最
强。必受现生后。若顺生受业。其力稍劣。必受生后受。不受现受。顺后受业。
其力最劣。不受现生。唯受后受。随初熟位名顺现等。并不定业。合成四种。言
不定者。不定受故。谓不定受异熟故。或于三世。时不定故。立不定名。或说业
有五者。或有欲令不定受业。复有二种。谓于异熟。有定不定。开为二种。一异
熟定时不定。谓果必受。于三世时。即不定也。二异熟与时俱不定谓果与时俱不
定受也。但有果定时不定业。无有时定果不定者。但于时定。于果必定。以时离
异熟无别性故。四业五业。开合为异其理无别。余师说四句者。谓余譬喻师说。
业分八种。故为四句。彼许时定于果不定。于不定中。时复分三。兼前五业故。
成八种。第一句者。于时分定异熟不定。谓顺现等三业。三世时定。于果不定。
若现世受其果。即受现。若不受永更不受。于时必定。于果不定。顺现既然。生
后亦尔。此分三种。一谓顺现定。果不定。二顺生定。果不定。三顺后定。果不
定。第二句者。有业于异熟定。于时不定。谓不定业。定得异熟。此但为一。谓
果定时不定。第三句者。有业于二俱定。谓顺现等。定得异熟。此有三种。一谓
顺现时果俱定。二谓顺生时果俱定。三于顺后时果俱定。第四句者。有业于二。
俱不定。谓时不定业。非定得异熟。此但为一。谓果不定。时不定。论云。彼说
诸业。总成八种。谓顺现受。有定不定。乃至不定。亦有二种（解云。顺现等三
定者。第三句是也。顺现等三不定者。第一句是也。第四不定中定者。第二句是
也。不定中不定者。第四句是也）。
从此第二。明差别。论云。于此所说业差别中。其相云何。颂曰。
四善容俱作 引同分唯三
诸处造四种 地狱善除现
坚于离染地 异生不造生
圣不造生后 并欲有顶退
释曰四善者。论主评取。说四业家于理为善。但于时中。说定不定。释经所
说四业相故。容俱作者。今此四业容一时作。谓于一时。自行淫欲。遣使行杀。
或盗或诳。业道齐成。或一感现。或一感生。或一感后。或一不定。一时造四。
未必皆尔。故说容言。问几业能。引众同分耶。答颂言引同分唯三。于四业中。
除顺现受。现身同分。先业引故。问何界何趣。能造几业。答颂言诸处造四种
者。已下句共答此问也。总而言之。诸界诸趣。或善或恶。随其所应。容造四
种。地狱善除现者。此下约别论也。于地狱中。四种善业。除顺现受。无爱果
故。恶容造四。坚于杂染地异生不造生圣不造生后者。不退性名坚。此通异生及
圣也。彼于离染地。若不退异生。不造生业。以不退性离此地染。于第二生必不
生故。故无生业。容造余三。不退圣人。于离染地。不造生后。以不退性必无还
生下诸地故。故无生后。容造余二。并欲有顶退者离欲圣人。及有顶圣。虽有退
堕。而亦不造欲界有顶生后二业。同前不退圣故。颂致并言。夫从离欲有顶。退
者必是退果。诸退果者。必不命终。还修得果故。于离染地。永更不生。故无生
后业也。
从此第三。明中有造业。论云。住中有位。亦造业耶亦有云何。颂曰。
欲中有能造 二十二种业
皆顺现受摄 类同分一故
释曰。于欲界中。住中有位。容有能造二十二业。谓中有位。胎内五位。胎
外五位。中有能造此十一位定不定业故。名二十二。皆顺现受摄类同分一故者。
中有所造。十一种定业。皆顺现受摄。以中有身与生有十位。一类同分。无差别
故。此一同分。同一业引。故类无别。由类无别故。此定业。皆顺现摄。又此中
有。由与生有同业引故。故不说有顺中有受业。此即是彼顺生顺后。顺不定业所
引生故。
从此第四。明定业相。论云。诸定受业。其相云何。颂曰。
由重惑净心 及是恒所造
于功德田起 害父母业定
释曰。诸定业相。略由四因。一由重惑及重净心。谓重烦恼。或重善心。所
造业也。二及是恒所造。虽不重心造但恒所造也。三于功德田。起谓佛法僧。或
得胜果者。谓预流无学。或得胜定者。谓慈定。灭定。于此田所虽无重惑及重净
心。亦非常行。以田胜故。必定受业。第四于父母所随轻重心。行损害事。业果
必定。此上四因。皆定业摄。
从此第五。明现法果业。颂曰。
由田意殊胜 及定招异熟
得永离地业 定招现法果
释曰。由田意殊胜者。一由田胜。二由意胜。由田胜者。闻有苾刍。在僧众
中。作女人语。便变为女。由意胜者。闻有黄门。救脱于牛黄门事故。转为丈
夫。此等传闻。其类非一。得永离地业定招现法果者。此显报定时不定业谓阿罗
汉人。不还随在何地离此地染。名得永离地业。此永离地业圣未离染时。于此地
中造善恶业。及离染位所修善业。此等诸业。于异熟定时不定者。此业必能招现
法果。谓于此地。更不受生。故招现果。若于此地。有生后定业。彼必定无永离
染义必于生后。受异熟果。若于异熟及时。俱不定者。由永离染故。更不受异
熟。
从此第六。明业即受。论云。何田起业。定即受耶。颂曰。
于佛上首僧 及灭定无诤
慈见修道出 损益业即受
释曰。于佛上首僧者。佛于僧中。最为上首。名上首僧。佛虽非声闻僧。而
是圣僧摄也。及灭定无诤者。此下有五。一从灭定出。谓此定中。得心寂静。以
无心故。极似涅槃故。初出此定。是胜上依身。二从无诤定出。谓此定中。止他
烦恼。谓缘无量有情为境故。初出此定。无量胜功德。熏身相续转慈见修道出
者。三从慈定出。谓此定中。缘无量有情为境。增上安乐意乐随逐故。初出此定
无量胜功德。熏身相续转。四从见道出。谓此见道。永断见惑故。初出定时。净
身续起。五从修道出。谓此中。永断修惑得阿罗汉。故出此道时。净身相续起。
此上五种。取初出定。名功德田。若行损益。其业即受。
从此第五。明二受。就中一明二受。二明心狂等。今即是初明二受。论云。
颇有唯招心受异熟。或招身受非心受耶。亦有云何。颂曰。
诸善无寻业 许唯感心受
恶唯感身受 是感受业异
释曰。诸善无寻业者。谓从中定已上。乃至有顶善。此名无寻业。唯感心
受。身受必与寻伺俱生。故无寻业。不感身受。恶唯感身受者。恶唯招苦。苦在
五识。故招身受。心俱苦受。决定名忧。忧非异熟。故恶不感心受异熟。
从此第二。明心狂等。论云。有情心狂。何识因处。颂曰。
心狂唯意识 由业异熟生
及怖害违忧 除北洲在欲
释曰。心狂唯意识者。以五识身无分别故。必无心狂。是故心狂。唯在意
识。由业异熟生者。已下明狂总有五因。一由业异熟。谓由彼用药物咒术。令他
心狂。或令他饮药毒药酒。或现威严。怖禽兽等。或放火烧山。或造坑阱。陷损
众生。或余事业令他失念。由此当来感别异熟。能令心狂。及怖害违忧者。第二
由怖。非人惊怖遂致心狂。第三由害。谓恼非人。非人瞋故。伤害支节。能令心
狂。第四由违。大种乖违。能令心狂。第五由忧。谓丧亲爱。愁忧发狂。如婆私
咤等。除北洲在欲者。明处也。欲界五趣。皆容有狂。地狱恒狂。余趣容有。欲
界圣中。佛无有狂。自余诸圣。大种乖违。容有心狂。无异熟生。由得圣故。亦
无惊怖。超五畏故（不活畏。恶名畏。大众畏。死畏。恶趣畏也）亦无伤害。非
人敬故。亦无愁忧。证法性故。
从此第六。明曲秽浊。论云。又经中说业有三种。谓曲秽浊。其相云何。颂
曰。
说曲秽浊业 依谄瞋贪生
释曰。说者经说也。依谄生三业名曲。依瞋生三业名秽。依贪生三业名浊
也。
俱舍论颂疏论本第十五
俱舍论颂疏论本第十六
从此第七明黑黑等。就中一明四业。二明无漏断。三明异说。此下第一明四
业。论云。又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复
有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白。无异熟业。能尽诸业。其相云何。颂
曰。
依黑黑等殊 所说四种业
恶色欲界善 能尽彼无漏
应知如次第 名黑白俱非
释曰。初两句标。次四句释。论云。佛依业果性类不同。所治能治殊。说黑
黑等四（前三业果殊。第四所治能治殊也）恶色欲界善者。恶谓欲界。诸不善
业。一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业。一向名白。不杂恶
故。异熟亦白。是可意故。欲界善业。名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱
果杂故。善性是白。而非是黑。黑来陵杂。立黑白名。故黑白名约前后间杂。不
据自性也。故论云。此黑白名。依相续立。非据自性。所以者何。以无一业及一
异熟。是黑是白。互相违故（已上论文）问欲界恶业果。善业果杂故。应名白
黑。答不善业果。非必应为善业果杂。如阐提身。即无善业。于地狱中。无可意
果。欲善业果。必为恶杂。以欲界中恶胜善。故谓欲邪见。能断善根。欲界善
业。不能断恶。故欲界恶强于善也。能尽彼无漏者。彼是所治也。无漏能治也。
谓无漏业。能尽彼前黑等三业。名非黑非白。不染污故。名为非黑。不招白异
熟。故名为非白。论云。此非白言。是密意说。谓佛于彼大空经中。告阿难陀。
诸无学法纯善纯白。一向无罪（解云。既言无学纯白。故知无漏法。