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解云。此十随眠中也。宝法师云。此论前文。将五见疑。配四谛竟。后言余贪
等。四各通五部则有此问。故知此中。此贪等四中。宝解为善之也）若缘见此所
断为境。名见此所断余名修所断。（解云。答也。光法师云。此有二意。一缘见
此。为境。此者。此四谛也。谓五见疑。亲迷四谛。名缘见此也。二缘见此所
断。为境所断是五见疑也。谓贪等四。非亲迷谛。但缘五见疑上起故。名缘见此
所断也。此中意者。若五见疑。缘苦谛起。名见苦所断。乃至缘道谛起。名见道
断。若贪等四。缘见苦所断五见疑为境。名见苦所断。乃至缘见道谛所断。三见
疑为境。名见道谛断。不缘见此为境。及见此所断为境。名修所断。若依宝法
师。解云。此贪等四。若缘见此所断为境。名见所断。不缘见此所断。为境名修
所断也）。如是三十六中。见分十二。谓苦下五见。集灭各二见。道谛有三见。
故成十二也。疑分为四。四谛各一也。余四各五。余贪等四。各通五部。四五二
十也。兼前十二见及四疑故。欲界中有三十六。色无色。除瞋余等如欲说者。色
无色界。于五部下。各除瞋恚。余与欲同。故色无色各三十一。两界合论成六十
二。通前三十六。总计成九十八使。更加十缠。名一百八烦恼。
从此第二。明见修断。论云。于此所断九十八中。前八十八。名见所断。忍
所害故。后十随眠。名修所断。智所害故（总标）如是所说见修所断。为决定不
（问也）不尔（答也）云何（徵也）颂曰。
忍所害随眠 有顶唯见断
余通见修断 智所害唯修
释曰。前三句明忍所害随眠。第四句明智所害随眠。忍所害随眠有顶唯见断
者。忍谓见道中。法类智忍也。前八十八。名忍所害随眠。于中有顶地摄。唯见
所断。以有顶惑唯类智忍方能断故。余通见修断者。余八地中。忍所害随眠。通
见修断。谓圣者断。唯见非修。法类智忍。如应断故（上七地。类忍断。欲界一
地。法忍断也）若异生断。唯修非见。数习世俗。智所断故。智所害唯修者。后
十随眠。名智所害。唯修所断。以诸圣者。通用无漏世俗二智断故。若诸异生。
唯世俗智。方能断故。
从此第三。明五见。就中分二。一正明五见。二别释戒禁取。且正明五见
者。论云。由行有殊。分见为五。名先已列。自体如何。颂曰。
我我所断常 拨无劣谓胜
非因道妄谓 是五见自体
释曰。前三句出体。第四句结成。我我所者。执我我所。名有身见也身即是
有。故名有身。以五取蕴为体。缘于有身。执我我所。执即是见。见缘有身。名
有身见。有身之见。依主释也。西国名萨迦耶见。此云坏身见。或名有身见。故
论云。坏故名萨。聚谓迦耶。即是非常。和合蕴义（非常是坏义。和合是聚
义）。迦耶即萨。名萨迦耶。即五取蕴（迦耶体也）为遮常一想。故立此名。要
此想为先。方执我故（解云。此上是经部释。为遮外道计于常想。立其萨名。遮
计一想。立迦耶各。是则坏身之见。名坏身见也）毗婆沙师。作如是释。有故名
萨。身义如前。勿无所缘计我我所。故说此见缘于自身。缘萨迦耶。而起此见
故。标此见名萨迦耶（已上论文。释有身之见也）。断常者。于我我所。执断
常。名边执见。断常名边。执即是见。依边起执。边之执故。依主释也。边执即
见。持业释也。拨无者。拨无因果。名为邪见。邪即是见。名为邪见。持业释
也。劣谓胜者。于劣谓胜。名为见取。见谓身见。边见。邪见。执此三见。以为
胜故。名为见取。见之取故。是依主释也。除三见外。执余有漏。以为胜者。亦
名见取。理实应立见等取名。略去等言。但名见取。非因道妄谓者。非因谓因。
非道谓道。名戒禁取。戒谓佛法中。五戒等也。禁谓外道。狗牛等禁也。执此禁
戒以为因道。名戒禁取。戒禁之取。依主释也。论云。如大自在生主。或余非世
间因（执我等。生世间也）妄起因执。投水火等。种种邪行。非生天因。妄起因
执。（已上非因执因也）。受持戒禁。数相应智非解脱道妄起道执（外道计算数
智。得涅槃也。）理实应立戒禁等取名则。略去等言。但名戒禁取（已上论文。
等取执非戒禁余法也）。
从此第二。别明戒禁取者。论云。若于非因。起是因见。此见何故。非见集
断（解云。既迷因起。应见集断也。）颂曰。
于大自在等 非因妄执因
从常我倒生 故唯见苦断
释曰。执自在等生世间者。必先计度彼体是常。起常倒也。执为一我。起我
倒也。执常我已。方起因执。故非因执。从常我生。常我二倒。唯见苦断。故彼
非因执因。亦见苦断。以常我倒身边见摄迷粗果故。故见苦断。然戒禁取。总有
二类。一非因执因。二非道计道。非因。执因。复有二类。一迷执我常法起。二
迷宿作苦行等起（计狗等生天因）。此二迷苦果。故皆见苦断。非道执道。亦有
二类。一执有漏戒等。为解脱道。此迷粗果故。亦唯见苦断。二执谤道邪见。及
疑。为清净道。此戒禁取。违道谛强。见道谛断。
从此第四。明四倒。论云。如前所说常我倒生。为但有斯二种颠倒（问也）
应知颠倒。总有四种。谓一于非常。执常颠倒。二于诸苦。执乐颠倒。三于不
净。执净颠倒。四于非我。执我颠倒（答也）如是四倒。其体云何。颂曰。
四颠倒自体 谓从于三见
唯倒推增故 想心随见力
释曰。初两句出体。第三句废立。第四句通经。四颠倒自体谓从于三见者。
谓边见中。唯取常见。以为常倒。于见取中。取计乐净。为乐净倒。于身见中。
唯取我见。以为我倒也。唯倒推增故者。此举三因。以立四倒。言四因者。一一
向倒故。二推度性故。三妄增益故。谓戒禁取。非一向倒。执有漏道得净涅槃。
虽非究竟断惑证灭。而能暂时离染证灭。缘少净故。非一向倒。断见邪见。非妄
增益。无门转故。余贪瞋等。不能推度。非见性故。是故余惑。非颠倒体。想心
随见力者。通经也。若唯见是倒。何故经言于非常。计常有想心见三倒。于苦不
净非我。亦有想心见三倒。答理实应知。唯见是倒。想心随见。亦立倒名。与见
相应。行相同故。此十二倒。依婆娑师。预流永断。见及相应。见所断故。分别
部说。八唯见断。四通见修断。谓乐净中。各有想心。此四想心。预流未断。故
引颂言。尊者庆喜（阿难）。告彼尊者辨自在言（初果人也）由有想乱倒故。汝
心焦热。远离彼想已。贪息心便净（据此颂。圣人由有想心倒也）由此颂文。故
经部说八想心倒学未全断。
故经部说八想心倒学未全断。
从此第五。明七九慢。就中分二。一正明七九慢。二明未断不起。且第一明
七九慢者。论云。为唯见随眠有多差别。为余亦有。颂曰。
慢七九从三 皆通见修断
圣如杀缠等 有修断不行
释曰。初句正答。第二句明见修断。下两句明修道不行。且慢七者。一慢。
二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。
令心高举。总立慢名。行转不同。故分七种。于他劣谓已胜。于他等谓已
等。虽然称境。以心高举。说名为慢。于他等谓已胜。于他胜谓已等。名为过
慢。过前慢故。
于他胜谓已胜。名慢过慢。慢他过故。
执我我所。令心高举。名为我慢。恃我起故。未得谓得。名增上慢。于多分
胜。谓已少劣。名为卑慢。于无德中。谓已有德。名为邪慢。成就恶行。名为无
德。恃恶高举名为邪慢也。慢九者。发智论说。慢类有九。一我胜慢类。二我等
慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢
类。八无我慢类。九无劣我慢类。从三者。此九慢类。从前七慢中。三慢流出。
其三慢者。谓慢。过慢卑慢也。初我胜慢类。从过慢出。第二我等慢类。从前慢
出。第三我劣慢类。从卑慢出。第四有胜我慢类。亦从卑慢出。第五有等我慢
类。从前慢出。第六有劣我慢类。从过慢出。第七无胜我慢类。从前慢出。第八
无等我慢类。从过慢出。第九无劣我慢类从卑慢出。问无劣我慢。高处是何。答
谓自爱乐胜有情聚返顾已身。虽知极劣。而自尊重。得成无劣我慢也。皆通见修
断者。七慢。九慢。皆见修断。缘见所断。起者名见所断。缘事起者。名修所
断。修所断慢。圣未断时。虽复成就。或有现行。或不现行。不现行者。我慢一
也。所余六慢。圣可现行。前九慢类。圣亦不现行。故颂言有修断不行者。即九
慢类。及我慢也。圣如杀缠等者。举例释也。如杀生缠。是修所断。圣虽未断。
必不现行。杀缠既尔。慢类亦然。杀生缠者。谓瞋是也。等者。等取盗淫诳缠无
有爱全有爱一分。言无有者。谓三界非常。于此贪求名无有爱。一类众生。被苦
所逼。作如是念。愿我死后。断坏无有。故于无有。而起爱也。有爱一分者有诸
异生。愿我当为蔼罗筏拏。大龙王等（蔼罗筏拏。水中龙象。从水为名帝释所乘
也）于当有起爱。名为有爱。愿为龙象等。是有爱中。一分爱也。此一分爱。缘
傍生故。圣不起也。杀等诸缠。缘事起故。皆修所断。
从此第二。明未断不起。论云。何缘圣者。未断不起。颂曰。
慢类等我慢 恶作中不善
圣有而不起 见疑所增故
释曰。慢类等者。谓九慢类也。等取杀等诸缠。无有爱全。有爱一分也。此
慢类等。及与我慢。并恶作中。不善恶作。圣有而不起者。此上慢等。圣有而不
起也。�