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久。加行懈怠。无功用行。般涅槃故。此勤修速进。二道俱阙也。又经部释。论
主许之。故论云。于契经中。先说无行。后说有行。如是次第。与理相应。有速
进道。不由功用。般涅槃故。名为无行。无速进道。有功用行。般涅槃故。名为
有行。言上流者。是上行义。谓于色界。要转生上。方般涅槃。上流有二。一者
有杂修即乐慧也。二者无杂修即乐定也。若杂修者生色究竟。无杂修者。能往有
顶。颂言余能往有顶者。余是不杂修者也。就杂修中。复有三种。一全超。二半
超。三遍没。今依色界十六天中。辨此三种。言全超者。谓在欲界。于四静虑。
已具杂修。遇缘退失上三静虑。唯味初禅。从此命终生梵众天。由先习力。复能
杂修第四静虑。从梵众没。生色究竟。顿越中间。故名全超。言半超者。从梵众
没。生色究竟。中间有十四天。渐次受生。或越一天。后生色究竟。或越二天。
后生色究竟。乃至或越十三天处。后生究竟。皆名半超。超非全故。名为半超。
越一天者。受十五生。越二天者。受十四生。乃至越十三天者。唯受三生。由此
半超。极多十五生。极少唯三生。中间多少。如理思之。圣必不生大梵天处。谓
大梵言我生世间。是戒禁取。僻见处故。言遍没者。于十六天。尽遍受生。故名
遍没。无杂修者。遍生色界。唯不能往五净居天。广果天没。往生三无色。后生
有顶。方般涅槃。故色界中。下十一天。乐定乐慧。俱得受生。于广果天。便分
二路。若乐慧者。生五净居。若乐定者。生无色界。此五名为行色界者。乐定那
含。虽生无色。经色生故。是色界摄。行无色者。差别有四。唯除中般。无中有
故。从欲界没。直生无色。有生般等四种那含。此总名为无色那含。足前成六。
或有不生色界无色界。唯于欲界。得般涅槃。名现般那含。于现身中。得涅槃
故。颂言住此般涅槃者。即住此欲界。名现般也。此兼前六。成七不还。
从此第二。明九种不还。论云。于行色界五。不还中。复有异门。显其差
别。颂曰。
行色界有九 谓三各分三
业惑根有殊 故成三九别
释曰。行于色界。五种那含。分成九种。且总为三。一者中般。二者生般。
三上流般。有行无行。皆色生已。得般涅槃。皆生般摄。此三各三。故成九种。
中般三者。一速般。二非速般。三经久般。由三火星喻所显故。生般三者。一者
生般约速立也。二者有行般约非速立也。三无行般约经久立。上流三者。一者全
超约速立也。二者半超约非速立也。三者遍没约经久立。然上三种。及与九种。
皆由速非速经久。得般涅槃。故互相望。无杂乱失。如是三种。及与九种。皆由
业惑根。有差别故。有速非速经久不同。由业三者。造顺起业。成中般故。造顺
生业。成生般故。造顺后业。成上流故。由惑三者。下品烦恼。中般现行。中品
烦恼。生般现行。上品烦恼。上流现行。由根三品者。中般上根。生般中根。上
流下根。中般生般。各分三者。但由惑根有差别故。分为三种。不由业异。谓中
般三。同起业故。若生般三。同生业故。故非业异也。上流分三。具由惑根业有
差别。业有别者。谓顺后业。有差别故。谓全超业。及半超业。遍没业故。此九
不还。由惑根别。思而可知。
从此第三。明七善士趣。论云。若尔者。何故。诸契经中。佛唯说有七善士
趣。颂曰。
立七善士趣 由上流无别
善恶行不行 有往无还故
释曰。中生各三。上流为一。经依此立七善士趣。上流一者。同上行故。总
合立一。问何故须斯二果。不立七善士趣名。答趣是行义。唯此七种。皆行善
业。不行恶业。须斯二果。善恶杂行。又此七种。皆往上界。不复还来。须斯二
果。往而复来故。唯此七种。立善士趣名。
从此第四。明非生上界。论云。诸在圣位。曾经生者。亦有此等别相耶。不
尔云何。颂曰。
经欲界生圣 不往余界生
此及往上生 无练根并退
释曰。若在圣位。经欲界生。厌欲界生。厌苦心强。必不往上色无色界。证
不还已。定于现身。般涅槃故。若于色界。经生圣者。容有上生无色界义。色界
无苦。厌心劣故。容生无色天。此经欲界生圣。及往上界生圣。必无练根。兼无
有退。问何缘经生圣。及上生圣。必无练根并退。答经生习根。极淳熟故。及得
殊胜所依止故（昔于凡身。得道未名胜依。经生唯于圣身。名殊胜之也）故无练
根及退转也。
从此第五。明杂修静虑。论云。前说上流杂修静虑为因。能往色究竟天。先
应杂修何等静虑（一问也）由何等位。知杂修成（二问也）复有何缘。杂修静虑
（三问也）颂曰。
先杂修第四 成由一念杂
为受生现乐 及遮烦恼退
释曰。初句答第一问。次句答第二问。下两句答第三问。先杂修第四者。夫
欲杂修四静虑者。必先杂修第四静虑。以第四定最堪能故。成由一念杂者。杂修
定成。由一念杂。谓阿罗汉。或是不还。彼必先入第四静虑。多念无漏。相续现
前。从此引生多念有漏。后复多念。无漏现前。如是旋还。后后渐减。及至最
后。二念无漏。次引二念有漏。现前无间。后生二念无漏。名杂修定。加行成
满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏。无间后生一念无漏。中间有漏。前
后无漏。以相间杂。故名杂修。此一念杂。名根本成。修第四已。乘此势力。亦
能杂修下三静虑。杂修静虑。总有三缘。一为受生。生净居故。二为现乐。受法
乐故。三为遮止起烦恼退。若不还修。由前三缘。若罗汉修。除受生一。
从此第六。明净居唯五。论云。何缘净居处。唯有五。颂曰。
由杂修五品 生有五净居
释曰。由杂修第四静虑。有五品故。净居唯五。一下品。二中品。三上品。
四上胜品。五上极品。初品有三。谓三心也。初起一无漏。次起一有漏。后起一
无漏。第二品六。谓更三心并前成六。第三品九。谓更三心。并前成九。第四品
十二。谓更三心。并前九心。故成十二。第五品十五。复起三心。并前十二。故
成十五。如是五品。如其次第。感五净居。应知此中。无漏势力。熏修有漏。令
感净居。非是无漏能感净居。憎背有故。
从此第七。明身证不还。论云。经说不还。有名身证。依何胜德立身证名。
颂曰。
得灭定不还 转名为身证
释曰。若不还果。修得灭定。转名身证。灭定无心。由身证得。故名身证。
又世尊言。福田有二。谓有学十八。无学有九。解云。言有学十八者。于有学
中。有四向三果为七。及随法行。随信行。信解。见至。家家。一间。五种那
含。故成十八。无学九者。一退法。二护法。三思法。四安住法。五堪达。六不
动。七不退。八慧解脱。九俱解脱。问何缘身证。不预其数。答无漏三学。是圣
者因。择灭涅槃。是圣者果。灭定有漏。不是依因。依因无故。不预其数。
从此第四。明阿罗汉向果。就中分五。一明向果差别。二因论明治道。三明
尽智后智。四明道果。五明六种姓。且第一明向果者。论云。已辨第三向果差
别。次应建立第四向果。颂曰。
上界修惑中 断初定一品
至有顶八品 皆阿罗汉向
第九无间道 名金刚喻定
尽得俱尽智 成无学应果
释曰。得不还者。从断初定一品为初。至断有顶八品为后。名阿罗汉向。趣
阿罗汉果故。即此向中。断有顶地第九品惑。无间道。名金刚喻定。此定能破一
切烦恼。犹如金刚能摧一切。故名金刚喻定。定虽有力能破一切。余惑先断。故
今唯断。第九品惑此定既能断有顶地第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。即
此尽智。是解脱道。此解脱道。与漏尽得。最初俱生。故名尽智。颂言尽得俱
者。即是漏尽得。俱名尽智也。尽智生已。成无学果。更无学故。亦名为应。谓
阿罗汉。此翻为应。应受人天广大供养故。
从此第二因论明治道。就中五。一明地由道离染二明道引离系得。三明道离
地通局。四明近分道。五明世道缘行。且地由道离染者。论云。由何等道离何地
染。颂曰。
有顶由无漏 余由二离染
释曰。有顶由无漏者。断有顶染。唯无漏道。非有漏道。以有漏道欣上厌
下。于有顶地。无上可欣。故有漏道。不断有顶。余由二离染者。余谓余八地
也。离八地染。通由二道。漏无漏道。俱能离故。
从此第二。明道引离系得。论云。既通由二。离八地染。各有几种离系得
耶。颂曰。
圣二离八修 各二离系得
释曰。诸有学圣。以有漏无漏二道。离于八地修断染时。各能引生二离系
得。谓有漏道。断八地修。能引有漏无漏二离系得。若无漏道。断八地染。亦能
具引有漏无漏。二离系得。由二种道。同所作故。各引二得。此之二道。同断修
染。名同所作。
从此第三。明道离染通局。论云。由何地道。离何地染。颂曰。
无漏未至道 能离一切地
余八离自上 有漏离次下
释曰。无漏未至道能离一切地者。谓未至定。起无漏道。能断九地故。言一
切余八离自上者。余八谓中间。四本静虑。及三无色。于此八地。起无漏道。能
离自地及上地染。不能离下。谓已离故。有漏离次下者。谓诸有漏道。唯能离次
下一地染。谓犹依未至。离欲界染。及依二禅。离初禅染。乃至有顶。离无所有
处染。名次下地。不断上地染。势力劣故。不断自染。自地烦恼。所随增故。更
不断下