按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无愿解脱门相应。不作空非我行。不与空解脱门相应。不作灭谛四行相。不与无
相解脱门。相应之也）尽无生。所不摄（他心智。是见性故。彼不摄之）不在见
道无间道中（修他心智。容预时修。见道速疾。非容预故。无间道中。正断惑
故。亦非容预。故彼二位。无他心智）余所不遮。如应容有（余修道位。加行解
脱。胜进三道。此位不遮容有他心智也。已上论文）尽无生十四谓离空非我者。
尽无生智。十六行中。除空非我。有余十四行相。由此二智于出观时。作如是
言。我生已尽。梵行已。立所作已办。不受后有。我生等言。涉于世俗。故于观
中。离空非我。
从此第二。明行摄净尽。论云。为有无漏越此十六。为更有余行相摄不。颂
曰。
净无越十六 余说有论故
释曰。上句述正宗。下句叙异说。净无越十六者。无漏为净。大毗婆娑诸论
师言。无有无漏行相。越此十六行相也。余说有论故者。有余西方师。说有无漏
行相。越此十六。由识身足本论说故。彼论说云。颇有不系心。能分别欲界系法
耶（彼论问也）曰能分别。谓非故苦常故。空故。非我故。因故。集故。生故。
缘故。有如是处。有如是事。如理所引。了别（已上本论答前问）西方论师意。
彼论既于非常等八行相外。言别有有是处有是事二行相。故知离十六行相。外别
有有是处。有是事。二无漏行相也。
从此第三。明实体能所。论云。十六行相。实事有几（一问）何谓行相（二
问）能行所行（此有两问。一问能行。二问所行也）颂曰。
行相实十六 此体唯是慧
能行有所缘 所行诸有法
释曰。初句答第一问。次句答第二问。次句答第三问。第四句答。第四问。
行相实十六者。行相名既十六。其实体亦十六也。苦谛有四。非常苦空非我待缘
故。非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集谛有四。因集生缘。
如种理故因（种子生芽道理）等现理故集（因集果令现也）相续理故生（令果相
续）成办理故缘（为缘令果成办也）灭谛有四。灭静妙离。诸蕴尽故灭。三火息
静（贪瞋痴火）无众患故妙。脱众灾故离。道谛有四。道如行出。通行义故道。
契正理故如。正趣向涅槃故行。能永超生死故出。此体唯是慧者。此十六行相。
体唯是慧。慧观四谛。作此行相。能行有所缘者。心心所法。名有所缘。此是能
行。能行境故。所行诸有法者。一切诸法。皆名所行。所缘境故。
从此第四。诸门分别。于中六。一明性依地身。二明念住摄智。三明十智相
缘。四明十智缘境。五明人成智。六约位辨修。且初明性依地身者。论云。已辨
十智行相差别。当辨性摄依地依身。颂曰。
性俗三九善 依地俗一切
他心智唯四 法六余七九
现起所依身 他心依欲色
法智但依欲 余八通三界
释曰。性俗三九善者。性谓三性门。俗智通三性。余九智唯善也。依地俗一
切者。依地门中。世俗智依九地。谓从欲界。乃至有顶故言一切。他心智唯四
者。他心唯依四静虑。起五通所依。止观等故。由此余地无他心智。法六余七九
者。法智依六地。谓未至中间四静虑也。所余七智。通依九地。谓四谛智。类
智。尽智。无生智。此七智通。依未至。中间。四静虑。下三无色。名九地也。
现起所依身他心依欲色者。依身门中。他心智依欲色界身。俱可起故。不依无
色。彼无通故。法智但依欲者。法智唯依欲界身起。以缘欲界四谛境故。余八通
三界者。除他心智及法智。外所余八智。通三界身。皆得起也。
从此第二。明念住摄智。论云。已辨性地身。当辨念住摄。颂曰。
诸智念住摄 灭智唯最后
他心智后三 余八智通四
释曰。灭智。摄在法念住中。以缘择灭唯是法故。若他心智。后三念住摄。
以能知他受心法故。不知色故。除身念住。所余八智。通四念住。
从此第三。明十智相缘。论云。如是十智。展转相望。一一当言几智为境。
颂曰。
诸智互相缘 法类法各九
苦集智各二 四皆十灭非
释曰。法类道各九者。法智能缘九智。除类智。类智能缘九智。除法智。道
智。能缘九智。除世俗智。苦集智。各二者。苦集二智。一一能缘二智为境。谓
世俗智。及有漏摄。他心智也。四皆十灭非者。四谓世俗。他心。尽无生智。此
四皆缘十智为境。灭智不缘十智为境。故言灭非。灭智唯缘择灭境故。
从此第四。明十智缘境。就中有二。一正明十智缘境。二明俗智缘境。且正
明十智缘境者。论云。十智所缘。总有几法（一问）何智几法。为所缘境（第二
问也）颂曰。
所缘总有十 谓三界无漏
无为各有二 俗缘十法五
类七苦集六 灭缘一道二
他心智缘三 尽无生各九
释曰。初三句答第一问。余五句答第二问。所缘总有十谓三界无漏者。标所
缘法也。十智所缘。总有十法。谓有为法分。为八种。三界所系。及无漏有为。
此四各有相应不相应二。故成八种。无为有二。一者是善谓择灭也。二者无记。
谓虚空非择灭也。俗缘十法五者。俗智缘十。法智缘五。谓欲界二。无漏道二。
及善无为。故为五也。类七苦集六者。类智缘七。谓色无色界。无漏道。各二为
六。及善无为。为七。苦集六者。苦集二智。各缘六法。谓三界所系。各二法
也。灭缘一道二者。灭智缘一。谓善无为。道智缘二。谓无漏道二也。他心智缘
三者。谓他心智。缘欲界色界无漏三相应法也。尽无生。各九者。尽无生智。能
缘九法。除无记无为也。
从此第二。明俗智缘境。论云。颇有一念智。缘一切法不（问也）不尔（答
也）岂不非我观知一切法皆非我耶（难也）此亦不能缘一切法（答也）不缘何法
（一问）此体是何（第二问也）颂曰。
俗智除自品 总缘一切法
为非我行相 唯闻思所成
释曰。初句答第一问。下三句答第二问。以世俗智。观一切法。为非我时。
不缘自品。故除自品。言自品者。谓俗智自体。相应俱有也。不缘自体者。谓境
有境别故。不缘相应者。谓同一所缘故。不缘俱有者。谓极相邻近故。此无我
观。俗智为体。唯是闻思所成慧也。
从此第五。明人成智者。论云。已辨所缘。复应思择。谁成就几智耶。颂
曰。
异生圣见道 初念定成一
二定成三智 后四一一增
修道定成七 离欲增他心
无学钝利根 定成九成十
释曰。异生圣见道初念定成一者。谓异生位。及圣见道。初苦法忍。名为初
念。此之异生。及初念圣定。成一智。谓世俗智。二定成三智者。入见道至第二
念苦法智位。定成三智。谓世俗智。法智。苦智。后四一一增者。从苦法智。后
有四位。一第四念。苦类智位。二第六念集法智位。三第十念灭法智位。四第十
四念道法智位。此上四位。皆增一智。且第一位。成前三智。增一类智。总成四
智。于第二位。成前四智。又增集智。于第三位。成前五智。又增灭智。于第四
位。成前六智。又增道智。故见道位。总成七智。修道定成七者。此约修道。未
离欲位。亦成七智。如见道说。离欲增他心者。于离欲位。成前七智。有增他
心。总成八智。无学钝利根定成九成十者。时解脱者。定成九智。除无生智。不
时解脱。定成十智。
从此第六。约位辨修。就中分六。一约见道辨。二约修道辨。三约无学道
辨。四约余位辨。五约依地辨。六明四修义。且初约见道辨者。论云。于何位
中。顿修几智（此总问也）且于见道十五心中。颂曰。
见道忍智起 即彼未来修
三类智兼修 现观边俗智
不生自下地 苦集四灭后
自谛行相境 唯加行所得
释曰。见道忍智起即彼未来修者。于见道中八忍七智。忍正起时。修未来
忍。智正起时。修未来智。此之忍智。先未曾得故。不相修唯修同类。三类智兼
修现观边俗智者。于苦集灭三类智时能兼修未来现观边俗智。此世俗智。于一一
谛现观后边。方能兼修。故立现观边。世俗智号也。现观边者。即三类智也。谓
世俗智。于无始来。曾知苦断集证灭。今三类智。亦知苦。断集证灭。与世俗
智。同为一事。有事现观故。三类智边。能修世俗智。问于道类智时。何不修俗
智。答俗智于道中。曾无事现观故。道类智不修世俗。又必无于道。遍事现观
故。谓于三谛。可遍知苦。可遍断集。可遍证灭。当谛事周。故修俗智。必无于
道。可能遍修。种性多故。故道类智。不修俗智。问何故于三谛。有遍声非道谛
耶。答以其能知一切苦。断一切集。证一切灭。而无能修一切道谛。佛亦于道得
修习修。俱不尽故。故无遍声。不生自下地者。此世俗智。三类智边。得非择
灭。故名不生。此不生法。于一切时。无容起故。以见道是无漏俗智。是有漏
故。于见道此无容起。以不起故。得非择灭。自下地者。修世俗智。唯自下地。
谓依未至。见道现前。能修未来二地俗智。谓修未至及欲界也。修未至者。是修
自地。修欲界者。是修下地。如是乃至依第四禅。见道现前。能修未来七地俗
智。谓色界六。欲界一地。修第四禅。是修自地。修余六地。名修下地。苦集四
灭后者。此世俗智。苦集边修四念住摄。灭边修者。唯法念住。自谛行相境者。
此世俗智。随于何谛。现观边修。即以此行相。缘此谛为境。唯加行所得者。此
世俗智。见道力得。故唯加行得。
从此第二。约修