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故。余说无安舍者。有余师说。初二染中。但无轻安。后二染中。唯无行舍。以
此二种大善地摄故染定无。
从此第四。明不动。论云。契经中说三定有动。不动第四。依何义说。颂
曰。
第四名不动 离八灾患故
八者谓寻伺 四受入出息
释曰。第四静虑。无八灾患动。是故世尊说名不动。灾患有八。所谓寻。
伺。忧。苦。喜乐。出息。入息。有余师说。第四静虑。中密室灯照而无动。故
名不动。
从此第五。明生受有异。论云。如定静虑所有诸受。生亦尔不（问也）不尔
（答）云何（徵也）颂曰。
生静虑从初 有喜乐舍受
及喜舍乐舍 唯舍受如次
释曰。生静虑中。初有三受。一喜受。意识相应。二乐受。三识相应。三舍
受。四识相应。第二有二。谓喜与舍。意识相应。第三有二。谓乐与舍。意识相
应。第四有一。谓唯舍受。意识相应。是谓定。生。受有差别。
从此第六。明起下心。论云。上三静虑。无三识身。及无寻伺。如何生彼。
能见闻触及起表业（问也）非生彼地。无眼识等。但非彼系也（答也）所以者何
（徵也）颂曰。
生上三静虑 起三识表心
皆初静虑摄 唯无覆无记
释曰。生上三地。起三识身。及发表心。皆初定系。生上起下。如起化心
故。能见闻触及发表起下三识。及发表心。此唯是无覆无记。不起下染。谓已断
故。不起下善。以下劣故。无记中庸故。得起下身识威仪无记。起下眼耳二识。
若修得者。通果无记。若泛起者。威仪无记。起下发表心。亦威仪无记。
从此已下。第二明净等等至。就中有九。一初明得等至。二明等至相生。三
明顺四分定。四明修超等至。五明等至依身。六明等至缘境。七明等至断惑。八
明近分差别。九明中定不同。且初明得等至者。论云。如是别释静虑事已。净等
等至。初得云何。颂曰。
全不成而得 净由离染生
无漏由离染 染由生及退
释曰。全不成而得净由离染生者。八本等至。若全不成。而获得者。即净等
至。由二缘得。一由离染得谓在下地。离下地染。得上地净定。二由受生得。谓
从上地。生自地时。得自地净。下七等至。由此二缘。有顶等至。唯由离染。无
由受生。谓无上地生自地故。问遮何故。说全不成言。答谓为遮已成更得少分如
由加行得顺决择分及胜进分。彼于先时。得顺退分及顺住分。今由加行。得顺决
择分及胜进分。已先得彼顺退分等。故决择等。而不名得。谓由四分同净定故。
又退离自染。得顺退分定。亦不名得。谓彼先得顺住分定。顺胜进定。或决择
分。今方由退。得退分定。故此退得。而不名得。以此四分同净定故。无漏由离
染者。无漏等至。由一缘得。谓由离染。离下染时。必得上地无漏道故。染由生
及退者染污等至。由二缘得。一由受生。谓从上地。生下地时。得下地染。二者
由退。谓于此地离染退时。得此地染。
从此第二。明等至相生。论云。何等至后生。几等至。颂曰。
无漏次生善 上下至第三
净次生亦然 兼生自地染
染生自净染 并下一地净
死净生一切 染生自下染
释曰。无漏次生善上下至第三者。无漏等至。次生于善。于上下地。各至第
三。远故无能超生第四。言善者。具摄净及无漏也。上下至第三者。如从初禅无
间生六。谓自初禅。二禅。三禅。各净无漏无所有处无间生七。谓生自地及下识
处空处各净无漏。生上有顶唯净等至。第二静虑。无间生八。谓生自地及上三
禅。四禅。各净无漏。并下初禅。净及无漏。识无边处。无间生九。谓生自地。
及下空处。第四静虑。各净无漏。并上无所有处。净及无漏有顶唯净。第三第四
静虑。无色空处。无间生十。谓上下八。并自地二。净次生亦然兼生自地染者。
从净等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有顶净。无间生六。谓生自地净及染
污。并下识处。无所有处。净及无漏。从初静虑。无间生七。无所有处八。第二
定九识处生十。余生十一。思而可知。染生自净染并下一地净者。染污等至无
间。能生自地净染。并生次下一地净定。言次生者。谓邻次也。如从有顶等至。
唯生识处等至也。生下净者。谓为自地烦恼所逼。于下净定。亦生尊重。故有从
染生下净定。死净生一切染生自下染者。前说净染相生。唯约定说。今据命终。
故言死也。谓命终时。从生得净。容生三界一切地染。随生何地。生彼染故。若
命终时。从染污能生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未离下染。不生上
故。
从此第三。明顺四分定。论云。谓所言从净生无漏者。为一切种皆能生耶。
不尔云何。颂曰。
净定有四种 谓即顺退分
顺住顺胜进 顺决择分摄
如次顺烦恼 自上地无漏
互相望如次 生二三三一
释曰。初一行颂者。明净等至。总有四种。一顺退分。二顺住分。三顺胜进
分。四顺决择分。七地各四。有顶唯三。由彼处无上地可趣故。彼地无顺胜进
分。如次顺烦恼自上地无漏者。释四分相。顺烦恼者。名顺退分。顺自地者。名
顺住分。顺上地者。名顺胜进分。顺无漏者。名顺决择分故。唯顺决择分。能生
无漏。互相望如次生二三三一者。顺退分。能生二。谓顺退顺住。顺住分。能生
三。除顺决择分。顺胜进分。能生三。除顺退分。顺决择分。唯能生一。谓自顺
决择分也。
从此第四。明修超等至。论云。如上所言。净及无漏。皆能上下。超至第
三。行者如何。修超等至。颂曰。
二类定顺逆 均间次及超
至间超为成 三洲利无学
释曰。二类定者。谓本善等至。分为二类。一者有漏。二者无漏。往上名
顺。还下名逆同类名均。异类名间。相邻名次。越一名超。至间超为成者。明修
超也。谓观行者。修超定时。先于有漏八地等至。顺逆均次。现前数习。次于无
漏七地等至。顺逆均次现前数习。次于有漏无漏等至。顺逆间次。现前数习。次
于有漏顺逆均超。现前数习。次于无漏。顺逆均超。现前数习。是名修习超。加
行成满。后于有漏无漏等至。顺逆间超。名超定成。三洲利无学者。明处及人
也。修超等至。唯人三洲处也。于三洲中。是利根不时解脱。诸阿罗汉。人方能
修也。以利无学定自在故。无烦恼故。故能修超。
从此第五。明等至依身。论云。此诸等至。依何身起。颂曰。
诸定依自下 非上无用故
唯生有顶圣 起下尽余惑
释曰。初两句者。诸等至起。依自下身。依上地身。无容起下。一上地起下
地。无所用故。二自地有胜定故。三下定势力劣故。（已上通简净与无漏）四于
下地。退弃舍故。五下地法。可厌毁故（此二唯简净等至）唯生有顶圣起下尽余
惑者。前约总相。此委细说。谓圣生有顶。必起下地无所有处无漏等至。为尽有
顶诸余烦恼。以自有顶无圣道故。于下圣道。欣乐起故。唯起无所有处者。谓最
邻近故。
从此第六。明等至缘境。论云。此诸等至。缘何境生。颂曰。
味定缘自系 净无漏遍缘
根本善无色 不缘下有漏
释曰。味定缘自系者。味定唯缘自地有漏。不缘下地。谓已离故。亦不缘
上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净无漏遍缘者。净及无漏。俱能遍缘自上
下地。有为无为。皆为境故。有差别者。无记无为。无漏不缘。非谛摄故。根本
善无色不缘下有漏者。根本地摄。善无色定。不缘下地诸有漏法。自上地法。无
不能缘。唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分。亦缘下地。彼无间道。必缘下
故。
从此第七。明等至断惑。论云。味净无漏三等至中。何等至力。能断诸烦
恼。颂曰。
无漏能断惑 及诸净近分
释曰。诸无漏定。皆能断惑。诸净近分。亦断烦恼。即欣上厌下断也。言近
分者。简根本地。以根本净。不能断惑。不能断下。谓已离故。不能断自。自所
缚故。不能断上。以胜已故。中间禅净。亦不断惑。故言近分。
从此第八。明近分差别。论云。近分有几（一问）何受相应（第二问也）于
味第三为皆具不（三问）颂曰。
近分八舍净 初亦圣或三
释曰。近分八者。答初问四。本静虑。四本无色。各有近分。与八根本。为
入门故。舍者答第二问。此八近分。皆舍相应。作功用转。故无喜乐。净字及初
亦圣或三者。答第三问。净者谓八近分。皆净定摄。初亦圣者。初禅近分。亦通
无漏。此八近分。皆无有味。离染道故。或三者。或言显别有说。初未至定。有
味等至。未起根本。亦贪此故。由此未至。具三等至。
从此第九。明中定不同。颂曰。
中静虑无寻 具三唯舍受
释曰。中间静虑。无寻唯伺。具三等至。唯舍相应。言中间者。谓初静虑。
寻伺相应。二禅已上。皆无寻无伺。唯中间静虑。无伺有寻故彼胜初。未及第
二。依此义故。立中间名。此定能招大梵处果。多修习者。为大梵故。
从此第四。明诸等持。就中一明寻伺等三。二明单空等三。三明重空等三。
四明修四等持。且第一明寻伺等三者。论云。已说等至。云何等持。经说等持。
总有三种。一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云何。颂曰。
初下有寻伺 中唯伺上无
释曰。初下有寻伺者。初谓初禅。下谓未至。此有寻有伺。谓与寻伺共相应
故。中唯伺者。中间静虑。无寻唯伺。三摩地也。上无者。二禅已上