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趣。名恶见趣。于空行聚中妄执有有情者。正释恶见也。五蕴和合。名为行聚。
都无作者。称之为空。执实有情。为恶见也。智者达非有者。显真空也。有情是
假。圣达非有。既除我执。故显真空。如即揽众分至揽诸蕴者。举喻释成。初则
喻显。后则法合。揽轮辋等。以成其车。车则是假。揽五蕴法。以成有情。情何
得实。
其次世尊。于杂何笈摩中。为婆罗门婆抱梨说（婆抱梨此云枣。父母怜子。
目此枣名也）。
婆抱梨谛听 能解诸结法
谓依心故染 亦依心故净
我实无我性 颠倒故执有
无有情无我 唯有有因法
谓十二有支 所摄蕴处界
审思此一切 无补特伽罗
既观内是实 观外空亦尔
能修空观者 亦都不可得
释曰。婆抱梨谛听能解诸结法者。劝听法也。结谓结缚。解结妙法汝能听
之。谓依心故染亦依心故净者。标所说法也。心染即染。心净便净。汝依净心结
能解矣。我实无我性颠倒故执有者。释前依心染也。都无实我。横计作者。倒想
起其心成染焉。无有情无我唯有有因法者。标依心净也。果由因起。名有因法。
但由因力。果遂得生。果由因生。实无作者。故无我见也。因果和合。假名为
人。故无有情也。达有因法。情我见灭。心便净矣。谓十二有支至亦都不可得
者。释前有因法也。十二有支。蕴处界三。此一切法唯有因果。无数取趣。但有
情身无数取趣。即是内空。外非情法。亦复法空。修此空观。亦不可得。详此经
颂。是佛世尊于小乘经密谈大乘。真空之理于是尽矣。犊子部难。若无实我。是
则世尊非一切智。要因真我。非刹那灭。方顿遍知。以心心所刹那刹那异生灭
故。故心心所非顿遍知。论主答云。但约相续有堪能故。知一切法名一切智。非
由一念能顿遍知。
从此已下举颂以答。即是第二明佛遍知分。于中有二。一举颂正明。第二引
颂证成。今则是初。颂曰。
由相续有能 如火食一切
如是一切智 非由顿遍知
释曰。火食一切。岂一念火能烧一切。但约相续说烧一切。佛智亦尔。但据
相续。名一切智。
从此第二引证。犊子部问。如何得知。约相续说。知一切法非我遍知。论主
答云。说佛世尊有三世故。犊子部问。于何处说。
从此论主引颂成证。如有颂曰。
若过去诸佛 若未来诸佛
及现在诸佛 皆灭众生忧
释曰。此颂既说有三世佛。故约佛智。于相续位。知一切法不由于我能顿遍
知。以佛世尊三世摄故。彼此计我体是佛世尊。复说我体非三世摄。此颂既说佛
在三世。故汝计我非是世尊。我既非佛。明知遍知不由于我名顿遍知。理亦应
尔。
俱舍论颂疏论本第二十九
俱舍论颂疏论本卷第三十
从此第三置答益物分。先难后答。犊子部难。若补特伽罗即诸蕴者。世尊何
不说命者即身。论主答云。观能问者阿世耶故（阿世耶此云意乐）谓由问者执一
实我。名为命者。依此问佛。命者与身为一为异。故佛答。以我无体。一异不
成。如不可答龟毛硬软。本无龟毛。答何硬软。命者本无。答何一异。观问者意
故佛不答。古昔诸师已解此结。昔有大德。名曰龙军。三明六通具八解脱。于时
一毕邻陀王至大德所。作如是说。我今来意欲请所疑。然诸沙门性好多语。尊能
直答。我当请问。大德受请。王即问言。命者与身为一为异。大德答言。此不应
记。王言。岂不先有要耶。令何异言。不答前问。大德责曰。我欲问疑。然诸国
王性好多语。五能直答。我当发问。王便受教。大德问言。大王宫中诸庵罗树所
生果味。为醋为甘。王言。宫中本无此树。大德复责。先无要耶。今何异言。不
答所问。王言。宫中此树既无。容可答言果味甘醋。大德诲曰。命者亦无。如何
可言与身一异。又犊子问。佛何不说命者都无。答亦观问者阿世耶故。问者谓蕴
因果相续。名为命者。依此发问。世尊答命者都无。彼堕邪见。谓无因果。故佛
不说。又问。佛何不说假名命者。答观彼问者。未能得了缘起理故。非受真空正
法器故。故不为说假有命者。理必应尔。如世尊告阿难陀言。有性筏蹉（此云犊
子）出家外道。来至我所。作是问言。我于世间为有我非有我。佛不为记。所以
者何。若记为有。违法真理。实无我故。若记为无。增彼愚惑。彼便谓我先有今
无。对有我愚。此无我愚为过更甚。若执有我。则堕常边。若执无我。便堕断
边。执我是常。为我修福。执我断灭。便谓身无。更何修福。此二轻重如经说
言。宁起我见。如须弥山。不起断见。如芥子许。上来依论略此问答。
从此举颂正明置答益物分。于中有二。一经部师中鸠摩逻多颂。第二论主
颂。今则是初。颂曰。
观为见所伤 及坏诸善业
故佛说正法 如牝虎衔子
执真我为有 则为见牙伤
拨俗我为无 便坏善业果
释曰。观为见所伤者。标不说有我也。及坏诸善业者。标不说我无也。故佛
说正法如牝虎衔子者。举喻释成也。如虎衔子。太急则伤。太缓则堕。执真我为
有则为见牙伤者。释初句也。执我之见犹如其牙。必伤于人。合前太急喻也。拨
俗我为无便坏善业子者。释第二句也。因果相续世为假我。拨此为无。便坏善
业。如子生胜果故。合前太缓喻也。
从此第二复说颂言。
由实命者无 佛不言一异
恐拨无假我 亦不说都无
谓蕴相续中 有业果命者
若说无命者 彼拨此为无
不说诸蕴中 有假名命者
由观发问者 无力解真空
如是观筏蹉 意乐差别故
彼问有无我 佛不答有无
释曰。由实命者无佛不言一异者。释置记所以也。恐拨无假我亦不说都无
者。摽不说无实命者所以也。谓蕴相续中至彼拨此为无者。释前标也。谓蕴相续
由业引果。于此业果。假立命者。若闻佛说无实命者。闻者不解。便拨假命。亦
以为无。便堕断见。故佛不说。不说诸蕴中至无力解真空者明不说假命所以也。
假名命者真空之理。发问者愚。非受法器。故佛不说。如是观筏蹉至佛不答有无
者。结成置记也。筏蹉意乐。我有是常。我无谓断。佛观此意。故不为答。说有
违理。说无断善。置记之答于斯尽焉。
次破数论虽言决定有我。事用必待事用者故。谓如识等能了等用。必待有我
以为所依。识等方能有了等用。能了之者即是我也。如天授行必待天授。天授是
我。行即事用。故知事用必待于我。论主释通云。天授能行无别行者。即此天授
运之动转。从此至彼。相续生时。说为行。离天授外。无别有行。然此行时。前
念为因。引发后果。因是行者。无别我也。如天授能行。识能了亦尔。如天授身
能为识因。世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间。亦说天授是能了者。又解。
或识于境相续生时。前识为因。引后识起。说前因识名能了者。亦无有失。世间
于因说作者故。如说钟鼓名为能鸣。声是所鸣。非钟鼓也。谓钟鼓能生于声。即
说钟鼓名为能鸣。亦是于因说作者故。故知识因名能了者。离识之外无别有我名
能了者也。又解。或如灯能行。识能了亦尔。灯焰相续说名灯行。无别行也。即
识于境相续生时。说名能了。离之无能了者也。数论又难。若后识生。从识非
我。何缘后识不恒似前及三性心不定生耶。若有实我。此即无妨。谓我自在能令
于识不恒相似。及不定生。理无妨矣。论主通云。识由异相令后异前。谓诸有为
自性法尔微细相续。由异相力后必异前。非由我也。若不尔者。应无出定。以入
定时相续相似。既有出定。故知后念必异前也。又诸心生必有定次。更无杂乱。
如二十心相生者也。亦有少分行相等心。方能相生。种性别故。如女心无间起庄
严身心。或起染污心。或起夫心。或起子心此心起时必熏成种。后从此诸心相续
转变差别。还生女心。如是女心后能生起严污心等。异严污等即不能生。故知女
心生严污等。若是男心即不能生严污心等。种性别故。女心无间虽皆容起严污等
心。就严污等。若先数起。于数起中。若明了者就明了中。若近起者女心无间。
便先引起。由如是心修力强故。数论又难。若有修力最强盛者。宁不恒时生于自
果。论主答云。由此心有住异相故。故不恒时生于自果。此住异相。于别修心相
续生中最随顺故。
从此论主推让世尊。即当第四因相不测分。论云。诸心品类次第相生因缘方
隅。我已略说。委悉了达唯在世尊。一切法中智自在故。故有颂言。
于一孔雀轮 一切种因相
非余智境界 唯一切智知
释曰。孔雀轮有青黄等一切别。此一切种由何因感。如是因相非余境界。唯
佛能知。色差别因尚为难了。况心心所诸无色法因缘差别。岂易了知。
从此第五业生先后分。先难后明。次破胜论。胜论能云。若实无我。业已灭
坏。云何复能生未来果。论主答云。不从坏业。未来果生。业虽已坏。种子仍
在。但从业种相续转变差别功能。生未来果。犹世间果从种生。然果不从已坏种
起。亦非从种无间即生。但从种子相续转变差别功能。果方得生。谓种生芽。芽
生于茎。茎生于叶。叶生于花。花为最后方引果生。胜论又难。若尔何言从种生
果。论主答云。克实果唯花功能。由先种子展转为因。引起花中生果功能。约展
转因说种生果。故此花中生果功能。由先种子展转引故。所生果相而似种也。今
业生果亦如外种。由业为先熏成种子。相续