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师长所共许的。所以决定要尽力学三学。如是发心，便是中士道的发心。
但是依中士道修行，自利方面，下能得到佛的十力、四无畏等无量功德。利
他事业当然更差得远。所以说这是化城井非究竟。既非究竟要到证果以后，等诸
佛来激励发心，何如从初直入大乘呢？．所以应当发大乘心，行大乘行。
趣入大乘应如此思惟：我要求解脱，亦要令他解脱。这并不是管闲事，因为
众生都是我的父母。尊扎果米说：不管父母的苦乐，下等人尚不应该，何况菩萨？
何以一切众生都是父母呢？因为众生的生死，前前无际，大地的微尘，大海的水
可量，而无始以来所受的生死不可量，生死无量，故父母亦无量。不但一切众生
皆是父母，且每一众生都各各曾为多次的父母。虽然我们不认识，不能因为不认
识，便说不是父母。譬如一个小孩，一二岁走失了，长大回家，当然不能认识他
的父母，他们难道不是他的父母吗？如果说过去的父母便不是父母，小时是我的
父母，长大时便该不是我的父母了。过去的父母，为我作利益，与现在的父母相
同。今年布施的人是施主，去年布施的还是施主。现在父母的恩当报，过去父母
的恩，同样的当报。说到报恩，只是衣食四缘的供养，未免大低劣。最上等的报
恩，应当作如是想：我欲离苦得乐，一切众生也希望离苦得乐，发心为众生拔苦
与乐，能发这样的慈悲心，才是报恩。又观众生虽求乐厌苦，却只作苦因，不作
乐因，所希望的，决不是他的行为所能得的。要使他们能够离苦得乐，必须使他
们学佛法，修行成佛。度众生的这件事，必须我自己作，不推他人。这样的大誓
愿就是增上意乐心。有了誓愿，想到要成办这样的誓愿，我的能力还不够。能任
运度生的惟佛一人，因为佛是二障断尽的人，一一毛孔的光明，都能作无量利益
度众生的事，方能作究竟。为自他二利，决取无上佛果，就是愿菩提心。由此发
心，就可以入于上士道。发心，是三藏的精华，比定慧更重要。定慧是三乘共法，
发心是大乘不共法，发心是大乘的入门。无此心，一切功德都不是大乘法，有此
心即入大乘数。发此心之重要因缘、「华严经」「入行论」等，都说是大悲，「
入中论」起首即赞大悲，可见发心的重要了。
人皆愿迅速成佛，能速成佛之因，要具足能发大乘心的人身，还要值遇大乘
佛法的人身，南赡部洲具足胎生的人身，才可以即身成佛。因南洲名为业地，作
事心力强，现生造业，可以现生成熟，现生受果。佛法，要值遇圆满无垢显密圆
融的佛法，这两种都不容易。尤其是要值遇最圆满清净支分具足没有过失的教法，
如宗喀巴大师的教法，那是最不容易的了。班禅第二罗桑悦西的时代，有蒙古喇
嘛在三大寺供养求授记得人身，遇佛法，并求得遇宗喀巴大师教法。前二事都授
记得，惟第三事，不易授记，可见是很难得的事，纵得值遇，信受尤难，故应常
常发愿，愿遇此法。
造愿文之意有二，一愿正法普扬、二愿自己值遇。
本文的标题是：
值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文
原文还有「摄持悲心与作皈依」数字，译为汉文，因嫌冗长，故尔从略。法
王是于法自在之义三界法王是「于三界中为法王，或「三界的法王」的意思。圣
教，谓从依止善知识，乃至密宗一支分圆满数量体相不缺的教法，愿就是发愿，
发愿与回向，常常相提并论。有可以回向的功德善根、发愿就叫回向。没有可以
回向的就只是发愿。发愿义广，可摄回向，愿就是一种强有力的欲心所。加人恳
切发愿，必蒙大师随摄救护。
颂文大科分二段：初段一颂，请加持所愿速速成满。
静猛曼殊诸佛父，善慧义子传承师
愿皆发起大悲力，令我众愿速圆满。
上二句是所对境，下二句正求加持。诸佛唯一父是静猛文殊。静是寂静文雅
之意，如五字真言的黄文殊和白文殊都是慈祥的菩萨身。猛是忿怒可怖之意，如
大威德红文殊、黑文殊，都是忿怒威猛的相。父是譬喻，三世诸佛，皆从文殊生。
入中论注引经言，三世诸佛发心时，皆由文殊劝导，修行时由文殊劝请，成佛时，
也是文殊作善知识，令无上菩提圆满。故言诸佛从文殊生也。那礼答大威德颂云：
无二不共周遍身．一切等住诸佛父。「等」谓大悲心平等饶益，令众生皆入佛法，
平等教授，令其修行，成熟解脱。如宝积经文殊庄严国土经所说。
「善慧父子」谓宗喀巴大师及杰操、开珠二大弟子。「传承师」谓自宗喀巴
大师至颇邦喀大师中间传承诸佛。发愿值遇宗喀巴大师教法，却归敬文殊，有两
种原因。第一，文殊的教就是宗喀巴的教。第二，大师以文殊为本尊为师长为护
法（当己却甲是文殊化身）而修行成就，后世弟子要修行成佛，也应依止文殊。
文殊是著名的智慧菩萨（菩萨本来都具足悲智等一切功德，平等平等，但因发心
不同所以各有特别增上的功德。）要通达胜义，断障成佛，必须随文殊学。更进
一步说，大师就是文殊。上说大师是修文殊的，是共通现相，不了义的说法。实
际了义的说，大师就是文殊示现来住持正法的。文殊根本大教王经说，释迎佛为
文殊授记云，我涅盘后，汝示现凡夫身，在雪山中极善寺，作利益众生事。菩提
广论皈敬颂，也赞叹文殊化现无量身。宏扬正法。佛涅盘后，文殊菩萨，或作国
王，或作比丘，以种种方便，令正法久住，此担荷从未放弃。在宗喀巴大师之前，
西藏佛法，有无知邪分别犹豫等垢染，大师刷而清之。西藏即所谓雪山，极喜寺
即嘎登寺，与经中授记的完全相同。所以大师即是文殊。
大师的传承有三派，一派传开珠杰，一派传慧师子，一派传曼殊室利海。又
有三种传，一讲传，是讲学的；二修传是修行的；三弟子传是传弟子。后二句求
加持愿宗喀巴以下的传承师，以大悲力令我从今乃至成佛，一切生中，皆得值遇
菩提道的教法。
以下正发愿，初一颂总标。
愿我一切生世中，终不堕落无暇处
恒受大乘四轮身，值遇善慧胜者教。
亲友书所说的八无暇，非人的有四类：三恶趣与长寿天。人中有四种：生在
无佛法的边地，生在过去佛法已灭、未来佛法未出世的时候，六根不具、痴狂颠
倒都不能闻法。最后一个无暇是邪见，如像顺世外道，不许有比量（固为比量是
人为的缘故）只许有眼根现量。主张凡是有的，必定可以现见。三世不可现见，
便以为没有三世。现见作恶的人，反享大富长寿，便以为没有因果。这样的人，
就闻了佛法，也不能接受。所以是无暇。此外，最可怕的各人还有一个第九无暇
是不共的。八无暇都离脱了，各人各各有家里牵缠、事业营扰、吃饭的时间、睡
觉的时间、也不暇闻法，一样事没有了，又要打牌、看电影。怎样才得有暇呢？
所以尤其应当努力摆脱的是第九无暇。
无暇部离了，就应有长久计划，愿恒受大乘四轮身。大乘四轮是：一、生随
顺处——有佛法处；二、遇善知识，德相具足；三、有闻思修善愿；四、尽力积
二资粮。此四法是运菩萨至佛地的轮叫做四轮。要得如是的身，必须发愿。释迦
佛三轮无量功德皆由发愿所成，如本生经广说。诸大弟子，也是如此。舍利弗往
昔是婆罗门女，他的兄长证了独觉，他把刀子、锥子、针去供养他的兄长。发愿
将来得锋利的智慧，如刀锥等。所以舍利弗智慧第一。目连神通第一，也是在迦
叶佛会上发愿来的。因为愿的体，就是欲心，欲心牵引能支配一切业力。业如马，
愿如衔勒；业如汽车，愿如轮盘。业力愿力都具备了，决定感果。如将种于下在
土中，日光水分够了，叫他不要生芽是不可能的。
显密经论意无违，皆是一人所应修。
圆满无误胜教授，愿遇善慧胜者教。
显密教大小乘的经论，好像有相违的地方，实际并不相违，而且是互相助成
的。一切经所说的法，都是对治众生过患的，有的是根本，有的是支分。所有的
道，都是一个人应修的。机未熟时，应修浅的，机已熟时，应修深的，没有一种
经一种法是可以舍弃的。宗喀巴大师，知道一切经论不违。第一，知道各各所对
的机深浅不同；第二，更进一步知道是自己一人所需要的，都能利用到修行上，
由此产生出来的支分圆满、无有缺误的教授，愿自己生生世世值遇。
由无垢理所抉择，无量教中境行果。
赡部六严二胜规，愿遇善慧胜者教。
所谓无量教，可以分为四大部：有部、经部、唯识、中观。有部说三世法皆
是实有，经部说唯现在实有，唯识说外境一切非有，唯内心阿赖那实有，均与中
观不合。中观说一切法皆非实有。此四派都有圣教的根据，按三转法轮来说，初
转法轮在鹿野苑，说四谛。二转法轮在灵鹫山，说般若。三转在广严城，说解深
密经等。初转说诸法实有生灭，有苦可知，有集可断。二转说一切诸法皆无自性，
不生不灭，本来清净，自性涅盘。三转说诸法一半空一半不空．亦有亦无。这三
种不同的说法，如是三人说，可以说是各有主张，既是佛一人所说，何故不同呢？
中观根据般若，说诸法惟由名字假立，真实义品又不许诸法唯名假立，是甚么缘
故呢？因为对不同的根器、不能只说一种法；治一切病、不能只开一药方，这就
是佛三转法