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陆砸蛟实i。允礽不仁不孝，徒以言语货财嘱此辈贪得谄媚之人，潜通消息，尤无耻之甚。”这话很抽象含混，受贿二三千两，在当时官场中极为平常。太子和几个大臣同饮，也不能说是结党，审讯时诸人都齐口否认，有的只说彼此“延请”过。
但透过现象看实质，太子企图重新结纳亲信，扩张势力的欲望也是存在的。这时他已经三十五岁，而其他几个皇子的声势仍很显赫，他怎么不耽心会重出变故？外间就已有“东宫虽复，将来恐也难定”的话，这话并非无的放矢。朝鲜《李朝实录·肃宗朝》卷五四，记太子曾出怨言：“古今天下，岂有四十年太子乎？”他的急不可待的心理攻势，不难于此二语中窥视。朝鲜会知道，诸皇子岂会不听到？藉此而中伤太子，正是大好的把柄。说到底，太子就是想赶快即位做皇帝。
其次，为圣祖所处分的步军统领托合齐，是太子乳母的丈夫凌普朋友，曾任内务府总管，凌普的贪横弄权为圣祖所深知。步军统领即九门提督，正一品，等于后来的京区卫戍司令兼警察署长，如果成为太子的死党，圣祖就难以驾驭。当初索额图担任的领侍卫内大臣，也是正一品，也是握大权的要职清制，武职之正一品官与文职之大学士相当者，即为领侍卫内大臣，掌统领侍卫亲军。。现在去了索额图，来了托合齐，也使圣祖放心不下。于是至康熙五十一年十月，又将皇太子允礽黜废，禁锢咸安宫。从此，他就不想再立太子，其间虽命大学士、九卿等裁定太子仪仗，终未使用。
至五十四年，允礽的福晋石氏患病，有一个贺孟医师来为她治病，允礽用矾水写字，嘱贺带信给正红旗都统普奇，要普奇保举允礽为大将军，后被宗人府发觉，贺孟、普奇皆获罪。
雍正元年，下诏于山西祁县郑家庄修盖房屋，驻扎兵丁，将移允礽居之。二年冬病逝，也便是死在乡村之中，世宗追封为和硕理亲王。
允礽的再废，发动者为圣祖，故也可谓防止政变的政变。如不废，允礽父子之间，兄弟之间的纠纷必将愈演愈烈。
第五部分世宗登位之谜 上
清世宗胤禛，圣祖第四子，母乌雅氏，初封德妃。现在北京安定门内的雍和宫，就是他为皇子时所居的王府，后来称为“潜邸”。乾隆时改为喇嘛寺，今为全国重点文物保护单位。因为雍和宫中有“欢喜佛”，所以也引起游客的兴趣。
清代皇帝之入承大统，最为后人怀疑和议论的，莫过于世宗，颇似宋初“烛影摇红”的疑案。直到现在，还成为有争议的宫闱隐秘。主要可分为两派，一派认为世宗是用阴谋篡夺的，圣祖生前并不想把帝位由四阿哥继承，另一派则相反，认为并非篡夺，是圣祖生前既定事实。
先说一说圣祖从得病至逝世的一段过程。
康熙六十一年（一七二二）十月二十一日，圣祖往南苑打猎。南苑一名南海子，在北京永定门外。十一月初七，因患感冒，返回西直门外畅春园（地名为海淀，属宛平县）。初九那天，他因自己有病，命世宗代行南郊冬至祭天大礼。初十至十二日，世宗每天遣护卫及太监至畅春园问安，均传谕“朕
畅春园东北角的恩佑寺山门。
体稍愈”。至十三日病情恶化，召世宗从斋所速回皇帝祭天时居住的地方。，接着又召皇三子允祉、皇七子允祐、皇八子允禩、皇九子允禟、皇十子允、皇十二子允祹、皇十三子允祥（皇十四子允这时出征在外）、理藩院尚书、步军统领隆科多至御榻前，谕曰：“皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，着继朕即皇帝位。”这是载于《大义觉迷录》中世宗自己说的话。
至十一月十三日戌刻（十九点至二十一点）卒于畅春园，年六十九，后人也有称为“暴卒”的。
又据《觉迷录》所记，世宗从斋所赶到时，圣祖只说“症候日增之故”，并没有说到嗣位问题。等到圣祖瞑目后，才由隆科多告诉他，而隆科多并非圣祖信悦之人，故史家称隆科多为“口衔天宪”。
隆科多口传遗诏之后，允禩、允禟的反应又怎样呢？
据《觉《老年康熙帝像》轴。迷录》：“夫以朕兄弟之中，如阿其那、塞思黑等阿其那，一说满语原义为去驮着你的罪行吧。一说是轰赶狗的意思。这里指允禩，将他比作轰出门去的讨厌的狗。塞思黑，一说满语原义为去颤抖吧。一说是野公猪剌伤人的意思。这里指允禟，将他比作刺伤人的可恨的野猪。，久蓄邪谋，希冀储位，当兹授受之际，伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏，安肯贴无一语，俯首臣伏于朕之前乎？”
这是说，允禩、允禟对世宗的嗣位是很服帖的。可是就在这一卷中，却有这样的记载：“皇考升遐之日，朕在哀痛之时，塞思黑突至朕前，箕踞对坐，傲慢无礼，其意大不可测。若非朕镇定隐忍，必至激成事端。”
又据《世宗实录》：“圣祖仁皇帝宾天时，阿其那并不哀戚，乃于院外倚柱，独立凝思，派办事务，全然不理，亦不回答，其怨愤可知。”
这两段记载，我倒觉得真实可信：阿其那、塞思黑的“贴无一语”，并非出于真心，是被迫的；“箕踞对坐，傲慢无礼”及院外凝思云云，虽有文字上的做作饰染之处，却还是让我们窥见了真实而自然的内心反射，在他们其实是统一的。有的学者推测，这遗诏是假的，固然可备一说，但即使不假，仍有可供我们玩索余地：这时圣祖病情，至少已到半昏迷状态，已无自主能力，尽可由隆科多上下其手！予取予求，他可能表示过可由世宗嗣位，但是否出于他本人自主性的意志呢？
今天在研讨世宗嗣位这一疑案时，最令人为难的，就是我们看到的资料，如《清实录》之类，都是官方文件。世宗在这一疑案中，既是被告又是原告，不管将他放在哪个位置上，如果单看官方文件，都是对他有利的：作为被告，我们无法提出信而有征的强有力的证据，证明他是篡夺的；作为原告，他却说得理直气壮，有凭有据。
所以，我们只能旁敲侧击地从某些夹缝中窥测若干迹象，实在也是怪可怜的。萧姡А队老苈肌肪硪恢杏姓庋欢渭窃兀骸 �
第五部分世宗登位之谜 下
上宴驾后，内侍仍扶御鸾舆入大内。相传隆科多先护皇四子雍亲王回朝哭迎，身守阙下，诸王非传令旨不得进。次日至庚子，九门皆未启。又，上大渐，以所带念珠授雍亲王，余详后《觉迷》上谕。
一般史书上用“相传”二字，表示不一定是事实，传位、嗣位都是头等大事情，萧姡裁匆谜饬礁鲎郑柯】贫嘞然せ仕淖踊爻绻鞘率担筒挥τ谩跋啻保蝗绻皇鞘率担皇谴担裁雌瓷希看蛹孜缰粮邮瞧咛欤琶哦嘉纯簟Ｇ宕┦Φ木琶牛竿獬堑恼簟⒊缥摹⑿涞染鸥龀敲牛】贫嗾馐闭Ｈ翁岫骄琶挪骄沉臁Ｊプ孀溆谑辉率眨雷谥炼招脸蟛攀颊郊次唬悄胺谴钪肌钡摹傲钪肌钡降字杆康比恢甘雷凇Ｔ趺次醇次痪涂纱钪剂耍肯魥＇在上文中明明写着“皇四子雍亲王”。而字里行间，又写得那末紧张诡秘。不管世宗的皇位是否得之于篡夺，但从萧氏的这段短短记载中，谁都会体会到，一场宫廷政变正在展开，或者说，已将结束了。
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《永宪录》又记：“又上大渐，以所带念珠授雍亲王。”意味着圣祖欲将皇位授于雍亲王。“大渐”指病至弥留状态，这时圣祖的神志是否这样清醒？果真如此，他为什么不对雍亲王明白宣告即位之事，何必等到隆科多来转达？世宗自己曾说：“隆科多乃述皇考遗诏，朕闻之惊恸，昏仆于地。”即是说，他是出于意外的，如果确有授念珠之事，那末，心中早已有数了。
朝鲜《李朝实录·景宗实录》也记圣祖病剧时，“解脱其头项所带念珠与胤禛，曰：此乃顺治皇帝临终时赠朕之物，今我赠尔，有意存焉，尔其知之。”更加说得神乎其神，把圣祖说得像健康人一样，连六十年前顺治皇帝给他念珠的事情也记得。这是很难使人相信的。而这种传奇性的传说，当是世宗的亲信编造，然后由中国传至朝鲜。
另一方面，我们对于有些传说，也不能轻易相信，如《觉迷录》所载：“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（指世宗）就进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”那是说，圣祖是被世宗毒死的，后世因而有谋父之说。
圣祖得病于十一月初七，逝世于十三日，固然死得仓猝，但这在六十九岁的老人，也并非特别希罕之事，如心脏病之类。圣祖病情的日益严重，是世宗所看到的，而当时京师地区，已为隆科多所控制，世宗对于皇位的获取，原是很有把握，何必冒这样大的风险？这样做反而对他不利。以世宗的精明机智，岂有不考虑之理？世宗入承大统的疑点固然很多，但谋父之说，显然是政敌捏造的诬陷之词。《论语·子张》记子贡之言曰：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”这话是很有道理的。
第五部分十四子与四子的公案 上
和谋父之说同样不可信的，还有一件十四子与四子的公案。
世宗有一个同母弟允（即胤祯），生于康煕二十七年（一六八八），比世宗少十岁，�