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碌牟煌鄹杏胗∠蟀樟恕Ｕ庋糯让裨谠焐窆讨卸杂诒ü适碌纳窕�20世纪的人们在科学考察之中对于爆炸故事的解密，都逐渐趋于一个共同基点之上，这就是宇宙飞船的到来！可是，有史以来，人类的宇宙航行之梦，一直到20世纪才开始缓慢地成为货真价实的行动。但是，到现在为止，地球人的无人驾驶宇宙飞船，才刚刚飞出太阳系，而载人宇宙飞船最远也不过到达了月球！
尽管如此，在先民们的记忆之中，并不仅仅是留下了宇宙飞船大爆炸的模糊痕迹，同时还更多地保留着那些乘坐宇宙飞船，从太空安全地抵达地球的外星人的深刻印象，有的先民甚至直接将这些天外来客作为自己信仰之中的大神原型，在造神之中对这些大神顶礼膜拜，企盼着自己有朝一日能够与大神升空同行，从而以这样的神化方式来表达出自己对于太空召唤的积极回应，民族神话深深地扎根在先民的现实生活里面，并且在不断地传说的过程中，影响着一代又一代的后来者。因此，在各个民族的神话之中，都或多或少地述说着关于宇宙飞船与天外来客的故事，而这样的故事在整个美洲的各个印第安人部落中更是特别流行。
日期：2009…06…25 22：27：01
如果需要从历史之中寻找这种神话影响的确实记载的话，那么，在西班牙殖民者征服墨西哥的过程中，就发生了这种真实的奇迹：在中美洲的墨西哥大地上，阿兹特克人神话之中的大神原型，是皮肤白晰而满脸胡须的天外来客。在神话传说中，大神在创造世界以后就离开了这个地方，在临别的时候晓谕众人说，他600O年以后将再次回来。可是，600O年还没有过去，公元1519年，一群皮肤白晰而满脸胡须的西班牙士兵，在头领科尔斯特的率领之下，便出现在了阿兹特克人都城的附近，面对着期待的“大神”终于归来，全城一片欢腾。
科尔斯特身披铠甲，骑在一匹雪白而高大的骏马上，耀武扬威地冲进城去，后面紧跟着由15名骑兵组成的卫队，而包括32名弓弩手与13名火枪手在内的553名步兵则留在城外。倾城而出的欢迎人群排列在主要街道的两旁，他们看到“大神”带着一群天使，乘坐着奔雷掣电的怪物出现在眼前，表现出无比的敬畏，特别是对于从来没有见过的那些飞奔的怪物，心中更感到莫名的恐惧。全城数十万人的欢迎队伍之中，兴奋的喧嚷突然沉寂下来，只听见马蹄敲击地面的清脆响声，在城里的大街上回荡，整个都城显得分外地庄严肃穆。
这时候，迎面走来一支欢迎的队伍：最前面是三位手执金权杖的开道祭司，后边出现了一顶用无数珍宝装饰得晶莹摧灿、金光闪耀的黄金大轿，只见抬轿者一个个光着脚，全都目光向下，小心翼翼地踏着有节奏的慢步子，缓缓前来。科尔斯特不由得勒住了狂奔的马，与此同时，黄金大轿也停了下来，从里面出来了一个身材瘦长，满头黑色短发，全身肤色发白，胡须浓密的男子。侍从们迅速在黄金大轿前面铺上了一条棉织地毯，在两个随从的搀扶下，这位穿着金拖鞋的男子双脚在地毯上面慢慢地移动，这就是阿兹特克人的皇帝蒙蒂苏玛！
科尔斯特于是翻身下马，也由两名骑兵搀扶着向皇帝走去。对于这一历史性的会见，科尔斯特的一个部下在数十年以后的回忆录中这样写道：“我永远也忘不了这个场面，尽管已过去了那么多年，但它仍然生动得如同昨天发生似的。”的确，这将是两种文明及两种宗教面对面遭遇的开始，拥有雄兵10万的蒙蒂苏玛心怀对大神的崇敬与恐惧，诚惶诚恐地前来欢迎，而全部兵力不足千人的科尔斯特自恃是上帝的使者，心高气傲地前来征服，于是，文化的毁灭发生了。
日期：2009…06…25 23：16：59
易经乃中国群经之首，虽然名字叫「易」经，可经过了二千多年，无数祖先的研究批注，这部经已经被超过四千种不同「解注」变得很不「易」了。因为易经是二千多年前的作品，内中文字深奥难明，也难怪如此多人为其解注。
《易》的基本含义有三层：变易、简易、不易。变易，是或世界事物在流动着，永久处在运动变化之中；简易，是说世界事物纷繁之中趋于简单，多样之中具有同一；不易，是说世界事物的最高的“道”是恒定的，不变的，至少“变易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身动植，社会人事等等，都包括在太极、阴阳的变化之中。
《易》与其他玄秘的神学和非神学的思想和哲学体系比较，她更富于理性的思维与辩证的方法，更接近于实体的世界《易》的基本构成也分为三个部分：“象”、“数”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。这是《易》的世界构成模式的最外层次。日月星辰，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，以至人类，种种具象，组成世界。“象”的基本价值在于能生动地观测、描述、推知世界。“数”是对于各种“象”之间的各种联系的一种描述，是用数学的模式来表示事物的规律和联系。这是《易》的世界模式中的内层层次。完整而又纷繁的世界极其联系，被还原成一些特定数字与公式构成的网络、架构。“象”和“数”仍属于“形而下者谓之器”的“器”，它们可以体现原则和规律，但本身还不就是规律。须由“象”和“数”继续推演、总结，才能升华为“形而上者谓之道”的“道”，即“义理”…自然、社会、人事变化的规律，最终达到前探往事，后测未来，指导社会人生趋吉避凶之目的。“义理”就象人的思想、精神。
《易》正是通过“变易”、“简易”、“不易”的原则与“象”、“数”、“义理”的演绎，展示了古人心目中的模式世界：具体而又抽象，统一而又多样，恒定而又变化。这个世界有一系列的基本规律：对立统一，丰富多彩，互相联系，常变常新。《易》充满了辩证法精神，体现了东方的智慧和哲学思想光辉。
日期：2009…06…26 19：17：32
原本觉得7月22日日全食快要到了！500年一遇人间奇迹！摆一摆月亮与大家一起探索！岂料有一些伪科学的卫道士ieytytyy之流拼命没日没夜的歪楼！问题真的很严重！试想原本快乐的幻想也要被扣上种种帽子不斩草除根就誓不罢休！那么如此的国家不知道有多少超自然事件被唯物主义所封杀！只可以唯物不可以唯心这本身就是伪科学！光可以有波和粒子的两重性！人就肯定【此处用的肯定】拥有肉体和灵魂的两重性！所以不管我有意还说无意！我都想提醒现代的科学唯物主义者们！你们或者是我们不要只顾偏执和狂热！其实人类被科学带进了毁灭的道理！所以此刻我只能尽我所能敲一敲迷信科学者的脑袋！虽然有点自不量力！但是能做就做一点吧！
日期：2009…06…26 19：32：15
科学与宗教代表了人类思想的两大体系。对这个行星上的大多数人来 说，宗教对他们处理事务是具有最显著的影响的。而科学与他们的生活的 接触，却不是在心智层面上，科学实际上是通过技术影响到他们的生活。 尽管宗教思想在普通公众的日常生活中影响巨大，但我们的大多数社 会事业机构是按照务实的方式组织起来的，其中即使有宗教，也只是把宗 教淡化为一个程式化的角色而已。
日期：2009…06…26 19：35：56
许多科学家对有组织的宗教持批评态度，其原因倒不是因为他们自己 在精神上与这些宗教有什么不合，而是因为这些宗教所发生的影响在他们 看来搞乱了正派的人类行为，在这些宗教卷入权力政治之争时尤其如此。 物理学家赫尔曼·邦迪是个对宗教持严厉批评态度的人。他把宗教看作是 “一种恶，一种严重的，能够形成习惯的恶”。
日期：2009…06…26 19：38：53
尽管宗教在四处自夸，但没有人会否认宗教仍是社会中最能引起分裂 的力量之一。不管信仰虔诚的人们主观愿望是多么善良，血迹斑斑的宗教 冲突史说明，没有什么证据能够证明在各大有组织的宗教里含有人类道德 的普遍准则。而且，我们也没有理由相信，那些不属于这些宗教组织的人 就是缺乏爱心和热心，或就是彻头彻尾的无神论者。
当然，并不是所有的信教的人都是宗教狂热分子。绝大多数基督徒今 天都嫌恶宗教冲突，而且也为教会在过去卷入酷刑、凶杀、镇压而感到痛 惜。但是打着上帝旗号的野蛮暴力时常爆发，触目惊心，至今仍袭扰着社 会。这并不是宗教的反社会方面的唯一表现。在所谓的文明开化的国家如
北爱尔兰和塞浦路斯，人们仍旧因为宗教原因而在教育甚至是居住方面实 行隔离。即便是在自己的内部，宗教组织也常常准许歧视的存在，歧视妇 女、少数民族，歧视同性恋者或宗教组织的领袖所认定的任何劣等人。我 觉得，天主教及伊斯兰教中妇女的地位，以及南非教会中黑人的地位特别 令人难以忍受。尽管许多人在他们的宗教被形容为罪恶、偏狭时会被吓得 要死，但他们却很痛快地一致认为，世界上的其他宗教都是作恶多端的。 宗教组织一旦制度化了，法制化了，宗教偏执的伤心惨目的历史似乎 就注定不可避免了。而且宗教偏执行为在西方世界引起了人们对国教的极 大的不满。许多人正转而投奔所谓的“次要”宗教，以图找到一条获得精 神满足的途径，既不那么刺耳，却又那么温柔。当然，现在各式各样的新 宗教运动多的是，其中的某些运动比传统的宗教更偏狭，更邪恶。但是， 现在有很多人强调神秘主义以及安宁的内心探索的重要性，并以此与传道 的狂热相对，因而吸引了对定为国教的宗教的社会及政治影响持批评态度