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果報，巍巍如是。
（264）復自思念：以三因緣，致此福報。何謂三？
一曰布施，二曰持戒，三曰禪思，以是因緣，今獲大報。
（265）王復自念：我今已受人間福報，當復進修天福之業，宜自抑損，
去離懀＇，耄庨e居，以崇道術。
（266）時，王卽命善賢寶女，而告之曰： 『我今已受人間福報，當復進
修天福之業，宜自抑損，去離懀＇，耄庨e居，以崇道術。』
（267）女言： 『唯諾，如大王教。』卽敕內外，絕於侍覲。
（268）時，王卽昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思惟貪淫欲、惡不善，
有覺有觀，離生喜樂，得第一禪。
除滅覺觀，內信歡悅，歛心專一，無覺無觀，定生喜、樂，得第二禪。
捨喜守護，專念不亂，自知身樂，賢拢螅o念樂行，得第三禪。
捨滅苦樂，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪。
（269a）時，善見王起銀御牀，出金樓觀，詣大正樓，坐琉璃牀，修習
慈心，遍滿一方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾瞋恨，心無嫉
惡，靜默慈柔以自娛樂。 49
（269b）悲、喜、捨心，亦復如是。
（270）時，玉女寶默自念言：久摺伾家皇逃P，今者寧可奉現大
王。時，寶女善賢告八萬四千諸婇女曰： 『汝等宜各沐浴香湯，嚴飾
衣服。所以然者，我等久摺伾艘环钣P。』諸女聞已，各嚴衣服，
沐浴澡潔。
（271）時，寶女善賢又告主兵寶臣集四種兵： 『我等久摺P，宜一奉
現。』時，主兵臣卽集四兵，白寶女言： 『四兵已集，宜知是時。』
（272）於是，寶女將八萬四千婇女，四兵導從，詣金多鄰園，大眾震
動，聲聞於王。王聞聲已，臨窗而觀，寶女卽前，戶側而立。
（273）時，王見女，尋告之曰： 『汝止勿前，吾將出觀。』時，善見王
起頗梨座，出大正樓，下正法殿，與玉女寶詣多鄰園，就座而坐。
（274）時，善見王容顏光澤有踰於常，善賢寶女卽自念言：今者大王
色勝於常，是何異瑞？時，女尋白大王： 『今者顏色異常，將非異瑞，
欲捨壽耶？今此八萬四千象，白象寶為第一。金銀交飾，珞用寶珠，
自王所有，願少留意，共相娛樂，勿便捨壽，孤棄萬民。又八萬四千
馬，力馬王為第一。八萬四千車，輪寶為第一。八萬四千珠，神珠寶
第一。八萬四千女，玉女寶第一。八萬四千居士，居士寶第一。八萬
四千剎利，主兵寶第一。八萬四千城，拘尸城第一。八萬四千殿，正
法殿第一。八萬四千樓，大正樓第一。八萬四千座，寶飾座第一。八
萬四千儯拢彳浺碌谝弧０巳f四千種食，味味珍異。凡此眾寶，皆
王所有，願少留意，共相娛樂，勿便捨壽，孤棄萬民。』
（275）時，善見王答寶女曰： 『自汝昔來恭奉於我，慈柔敬順，言無麁
漏，今者何故，乃作此語？』
女白王曰： 『不審所白有何不順？』
王告女曰： 『汝向所言：象馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯
皆無常，不可久保，而勸我留，豈是順耶？』
女白王言： 『不審慈順當何以言？』
王告女曰： 『汝若能言：象馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯
皆無常，不可久保，願不戀著，以勞神思。所以然者，王命未幾當就
後世，夫生有死，合會有離，何有生此而永壽者？宜割恩愛以存道意。
斯乃名曰敬順言也。』
（276）阿難！時，玉女寶聞王此教，悲泣號啼，捫淚而言： 『象馬、寶
車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯皆無常，不可久保，願不戀著，以
勞神思。所以然者，王壽未幾當就後世，夫生有死，合會有離，何有 50
生此而永壽者？宜割恩愛以存道意。』
（277）阿難！彼玉女寶撫此言頃，時善見王忽然命終，猶如壯士美飯
一餐，無有苦惱，魂神上生第七梵天。其王善見死七日後，輪寶、珠
寶自然不現，象寶、馬寶、玉女寶、居士寶、主兵寶同日命終。城池、
法殿、樓觀、寶飾、金多鄰園，皆變為土木。」
（278）佛告阿難： 「此有為法，無常變易，要歸磨滅，貪欲無厭，消散
人命，戀著恩愛，無有知足。唯得拢牵B見道者，爾乃知足。阿難！
我自憶念，曾於此處六返，作轉輪拢酰K措骨於此。今我成無上正
覺，復捨性命，措身於此，自今已後，生死永絕，無有方土，措吾身
處，此最後邊，更不受有。」
（279）爾時，世尊在拘尸那竭城本所生處，娑羅園中雙樹間，臨將滅
度，告阿難曰： 「汝入拘尸那竭城，告諸末羅： 『諸賢！當知如來夜半
於娑羅園雙樹間當般涅槃，汝等可往諮問所疑，面受教眨В思笆菚r，
無從後悔。』 」
（280）是時，阿難受佛教已，卽從座起，禮佛而去。與一比丘垂淚而
行，入拘尸城，見五百末羅以少因緣，集在一處。
（281）時，諸末羅見阿難來，卽起作禮，於一面立，白阿難言： 「不審
尊者今入此城，何甚晚暮？欲何作為？」
（282）阿難垂淚言： 「吾為汝等，欲相饒益，故來相告。卿等當知，如
來夜半當般涅槃，汝等可往諮問所疑，面受教眨В思笆菚r，無從後
悔。」
（283）時，諸末羅聞是言已，舉聲悲號，宛轉躃地，絕而復甦，譬如
大樹根拔，枝條摧折。同舉聲言： 「佛取滅度，何其駛哉！佛取滅度，
何其速哉！羣生長衰，世間眼滅。」
（284）是時，阿難慰勞諸末羅言：「止！止！勿悲！天地萬物，無生不
終，欲使有為而常存者，無有是處。佛不云乎？合會有離，生必有盡。」
（285）時，諸末羅各相謂言： 「吾等還歸，將諸家屬，幷持五百張白疊，
共詣雙樹。」時，諸末羅各歸舍已，將諸家屬，幷持白疊，出拘尸城，
詣雙樹間，至阿難所。
（286）阿難遙見，默自念言：彼人眾多，若一一見佛，恐未周聞，佛
先滅度。我今寧可使於前夜，同時見佛。卽將五百末羅及其家屬，至
世尊所，頭面禮足，在一面立。阿難前白佛言： 「某甲某甲諸末羅等
及其家屬，問訊世尊起居增損。」
（287）佛報言： 「勞汝等來，當使汝等壽命延長，無病無痛。」 51
（288）阿難乃能將諸末羅及其家屬，使見世尊。時，諸末羅頭面禮足，
於一面坐。
（289）爾時，世尊為說無常，示教利喜。
（290）時，諸末羅聞法歡喜，卽以五百張疊，奉上世尊。
佛為受之，諸末羅卽從座起，禮佛而去。
（291）是時，拘尸城內，有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，
聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念言：吾於法有疑，唯有瞿曇
能解我意，今當及時自力而行。卽於其夜，出拘尸城，詣雙樹間，至
阿難所，問訊已，一面立，白阿難曰： 「我聞瞿曇沙門今夜當取滅度，
故來至此，求一相見。我於法有疑，願見瞿曇，一決我意，寧有閑暇
得相見不？」
（292）阿難報言： 「止！止！須跋！佛身有疾，無勞擾也。」
（293）須跋固請，乃至再三： 「吾聞如來時一出世，如優曇慊〞r時乃
出，故來求現，欲決所疑，寧有閑暇暫相見不？」
（294）阿難答如初：「佛身有疾，無勞擾也。」
（295）時，佛告阿難： 「汝勿遮止，聽使來入，此欲決疑，無嬈亂也，
設聞我法，必得開解。」
（296）阿難乃告須跋：「汝欲覲佛，宜知是時。」
（297）須跋卽入，問訊已，一面坐，而白佛言： 「我於法有疑，寧有閑
暇一決所滯不？」
（298）佛言： 「恣汝所問。」
（299）須跋卽問：「云何瞿曇！諸有別眾，自稱為師，不蘭迦葉、末伽
梨憍舍梨、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼揵子，
此諸師等，各有異法。瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶？」
（300）佛言： 「止！止！用論此為，吾悉知耳。今當為汝說深妙法，諦
聽！諦聽！善思念之。」
（301）須跋受教，佛告之曰： 「若諸法中，無八拢勒撸瑒t無第一沙門
果，第二、第三、第四沙門果。
須跋！以諸法中有八拢拦剩阌械谝簧抽T果，第二、第三、第四沙
門果。
須跋！今我法中有八拢溃械谝簧抽T果，第二、第三、第四沙門果，
外道異眾無沙門果。」
（302）爾時，世尊為須跋而說頌曰：
「我年二十九，出家求善道；須跋我成佛，今已五十年。 52
戒定智慧行，獨處而思惟；今說法之要，此外無沙門。」
（303）佛告須跋： 「若諸比丘皆能自攝者，則此世間羅漢不空。」
（304）是時，須跋白阿難言： 「諸有從沙門瞿曇已行梵行，今行、當行
者，為得大利。阿難！汝於如來所修行梵行，亦得大利。我得面覲如
來，諮問所疑，亦得大利。今者，如來則為以弟子別而別我已。」
（305）白佛言： 「我今寧得於如來法中出家受具戒不？」
（306）佛告須跋：「若有異學梵志於我法中修梵行者，當試四月，觀其
人行，察其志性，具諸威儀無漏失者，則於我法得受具戒。須跋！當
知在人行耳。」
（307）須跋復白言： 「外道異學於佛法中當試四月，觀其人行，察其志
性，具諸威儀無漏失者，乃得具戒。今我能於佛正法中四歲使役，具
諸威儀，無有漏失，乃受具戒。」
（308）佛告須跋： 「我先已說在人行耳。」
（309）於是，須跋卽於其夜，出家受戒，淨修梵行，於現法中，自身
作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受有。時夜
未久，卽成羅漢，是為如來最後弟子，便先滅度而佛後焉。
（310）是時，阿難在佛後立，撫牀悲泣，不能自勝，殻ъざ裕骸 溉鐏�
滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！羣生
長衰，世間眼滅。所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛
滅度。」
（311）爾時，世尊知而故問：「阿難比丘今為