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高堂，五欲娛樂。其人復能還入廁不？」
（34）答曰： 「不能，彼處臭惡，何可還入？」
（35）迦葉言：「諸天亦爾。此閻浮利地，臭穢不淨。諸天在上，去此
百由旬，遙聞人臭，甚於廁溷。婆羅門！汝親族知識，十善具足，然
必生天；五欲自娛，快樂無極，寧當復肯還來，入此閻浮廁不？」
（36）答曰： 「不也。」
（37）迦葉又言：「以此相方，自具可知。何為守迷，自生邪見？」
（38）婆羅門言： 「汝雖引喻，言有他世，我猶言無。」
（39）迦葉復言： 「汝頗更有餘緣，可知無他世耶？」
（40）婆羅門報言： 「我更有餘緣，知無他世。」
（41）迦葉問曰： 「以何緣知？」
（42a）答曰： 「迦葉！我有親族，遇患篤重，我往語言： 『沙門、婆羅
門各懷異見，說有後世，言不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒者，身
壞命終，皆生忉利天上。我亦不信，所以然者，初未曾見死已來還，
說所墮處。若有人來說所墮生，我必信耳。今汝是我所親，五戒具足，
身壞命終，必生忉利天上，今我相信，從汝取定。若審有天福者，汝
當還來，語我使知，然後當信。』
（42b）迦葉！彼命終已，至今不來。彼是我親，不應有欺，許而不來，
必無他世。」 94
（43）迦葉答言： 「此間百歲，正當忉利天上一日一夜耳。如是亦三十
日為一月，十二月為一歲。如是彼天壽千歲。
云何婆羅門！汝親族五戒具足，身壞命終，必生忉利天上。彼生天已，
作是念言： 『我初生此，當二三日中，娛樂撸颍会醽硐聢笕暄浴！�
者，寧得見不？」
（44）答曰： 「不也。我死久矣，何由相見？」
（45）婆羅門言： 「我不信也，誰來告汝有忉利天，壽命如是？」
（46a）迦葉言： 「諸有智者，以譬喻得解，我今更當為汝引喻。
（46b）譬如有人，從生而盲，不識五色，青、黃、赤、白、麁、細、
長、短，亦不見日、月、星象、丘陵、溝壑。有人問言： 『青、黃、
赤、白五色云何？』
（46c）盲人答曰： 『無有五色。』如是麁、細、長、短、日、月、星象、
山陵、溝壑，皆言無有。
（46d）云何婆羅門！彼盲人言，是正答不？」
（47）答曰： 「不也。」
（48）「所以者何？世間現有五色，青、黃、赤、白、麁、細、長、短，
日、月、星象、山陵、溝壑，而彼言無。婆羅門！汝亦如是。忉利天
壽，實有不虛，汝自不見，便言其無。」
（49）婆羅門言： 「汝雖言有，我猶不信。」
（50）迦葉又言：「汝復作何緣，而知其無？」
（51a）答曰：「迦葉！我所封村人有作僬撸挪焖茫瑢⒃勎宜Z
我言： 『此人為伲娭沃 弧�
（51b）我答言： 『收俊巳耍蟾校瑖w厚泥，使其牢密，勿令有
泄，遣人圍遶，以火煮之。』
（51c）我時欲觀知其精神所出之處，將諸侍從，遶釜而觀，都不見其
神去來處，又發釜看，亦不見神有往來之處。以此緣故，知無他世。」
（52）迦葉又言： 「我今問汝，若能答者隨意報之。婆羅門！汝在高樓，
息寢臥時，頗曾夢見山林、江河、園觀、浴池、國邑、街巷不？」
（53）答曰： 「夢見。」
（54）又問： 「婆羅門！汝當夢時，居家眷屬侍衛汝不？」
（55）答曰： 「侍衛。」
（56）又問： 「婆羅門！汝諸眷屬見汝識神有出入不？」
（57）答曰： 「不見。」
（58a）迦葉又言： 「汝今生存，識神出入，尚不可見，況於死者乎？汝 95
不可以目前現事觀於眾生。
（58b）婆羅門！有比丘初夜、後夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品。
以三昧力，修淨天眼；以天眼力，觀於眾生。死此生彼，從彼生此，
壽命長短，顏色好醜，隨行受報，善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢
濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。
（58c）婆羅門！以此可知，必有他世。」
（59）婆羅門言： 「汝雖引喻說有他世，如我所見，猶無有也。」
（60）迦葉又言： 「汝頗更有因緣，知無他世耶？」
（61）婆羅門言：「有。」
（62）迦葉言： 「以何緣知？」
（63a）婆羅門言：「我所封村人有作僬撸挪焖茫瑢⒃勎宜Z我
言： 『此人為伲娭沃 弧�
（63b）我敕左右收俊巳耍鷦兤淦ぃ笃渥R神，而都不見。又敕左
右臠割其肉，以求識神，又復不見。又敕左右截其筋、脉、骨間求神，
又復不見。又敕左右打骨出髓，髓中求神，又復不見。
（63c）迦葉！我以此緣，知無他世。」
（64a）迦葉復言： 「諸有智者，以譬喻得解，我今復當為汝引喻：乃往
過去久遠世時，有一國壞，荒毀未復，時有商賈五百乘車經過其土，
（64b）有一梵志奉事火神，常止一林。時，諸商人皆往投宿，清旦別
去，時事火梵志作是念言：向諸商人宿此林中，今者已去，儻有遺漏
可試往看。尋詣彼所，都無所見，唯有一小兒始年一歲，獨在彼坐。
（64c）梵志復念：我今何忍見此小兒於我前死？今者寧可將此小兒至
吾所止，養活之耶？卽抱小兒往所住處而養育之。其兒轉大，至十餘
歲。
（64d）時，此梵志以少因緣欲撸碎g，語小兒曰： 『我有少緣，欲暫出
行，汝善守護此火，慎勿使滅。若火滅者，當以鑽鑽木，取火燃之。』
具眨щ芬眩隽诌＇行。梵志去後，小兒貪戲，不數視火，火遂便滅。
（64e）小兒戲還，見火已滅，懊惱而言： 『我所為非，我父去時，具約
敕我：守護此火，慎勿令滅！而我貪戲，致使火滅，當如之何？』彼
時，小兒吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，復不能得；又復斬
薪置於臼中，搗以求火，又不能得。
（64f）爾時，梵志於人間還，詣彼林所，問小兒曰： 『吾先敕汝使守護
火，火不滅耶？』
（64g）小兒對曰： 『我向出戲，不時護視，火今已滅。』 96
（64h）復問小兒： 『汝以何方便更求火耶？』
（64i）小兒報曰： 『火出於木，我以斧破木求火，不得火；復斬之令碎，
置於臼中，杵搗求火，復不能得。』
（64j）時，彼梵志以鑽鑽木出火，積薪而燃，告小兒曰： 『夫欲求火，
法應如此，不應破析杵碎而求。』
（64k）婆羅門！汝亦如是無有方便 ＇皮*刀＇，剝死人而求識神，汝不
可以目前現事觀於眾生。
（64l）婆羅門！有比丘初夜後夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品。以
三昧力，修淨天眼；以天眼力，觀於眾生。死此生彼，從彼生此，壽
命長短，顏色好醜，隨行受報，善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢濁
肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。
（64m）婆羅門！以此可知，必有他世。」
（65）婆羅門言： 「汝雖引喻說有他世，如我所見，猶無有也。」
（66）迦葉復言： 「汝頗更有因緣，知無他世耶？」
（67）婆羅門言：「有。」
（68）迦葉言： 「以何緣知？」
（69a）婆羅門言：「我所封村人有作僬撸挪焖茫瑢⒃勎宜Z我
言： 『此人為伲娭沃 弧�
（69b）我敕左右：『將此人以稱稱之。』侍者受命，卽以稱稱。又告侍
者： 『汝將此人安徐殺之，勿損皮肉。』卽受我教，殺之無損。
（69c）我復敕左右：『更重稱之。』乃重於本。
（69d）迦葉！生稱彼人，識神猶在，顏色悅豫，猶能言語，其身乃輕；
死已重稱，識神已滅，無有顏色，不能語言，其身更重，我以此緣，
知無他世。」
（70）迦葉語婆羅門： 「吾今問汝，隨意答我。如人稱鐵，先冷稱已，
然後熱稱，何有光色柔軟而輕？何無光色堅 ＇革*卬＇而重？」
（71）婆羅門言：「熱鐵有色，柔軟而輕；冷鐵無色，剛強而重。」
（72）迦葉語言： 「人亦如是，生有顏色，柔軟而輕；死無顏色，剛強
而重，以此可知，必有他世。」
（73）婆羅門言： 「汝雖引喻說有他世，如我所見，必無有也。」
（74）迦葉言：「汝復有何緣，知無他世？」
（75a）婆羅門答言：「我有親族，遇患篤重，時，我到彼語言： 『扶此
病人，令右茫P。』視瞻、屈伸、言語如常；又使左臥，反覆宛轉，
屈伸、視瞻、言語如常。 97
（75b）尋卽命終，吾復使人扶轉，左臥右臥，反覆諦觀，不復屈伸、
視瞻、言語，吾以是知，必無他世。」
（76a）迦葉復言： 「諸有智者，以譬喻得解，今當為汝引喻：昔有一國
不聞貝聲，時有一人善能吹貝，往到彼國，入一村中，執貝三吹，然
後置地。時，村人男女聞聲驚動，皆就往問： 『此是何聲，哀和清徹
乃如是耶？』
（76b）彼人指貝曰：『此物聲也。』
（76c）時，彼村人以手樱愒唬骸 喝昕勺髀暎∪昕勺髀暎 回惗疾圾Q，
其主即取貝三吹置地。
（76d）時，村人言： 『向者，美聲非是貝力，有手有口，有氣吹之，然
後乃鳴。』
（76e）人亦如是，有壽有識，有息出入，則能屈伸、視瞻、語言；無
壽無識，無出入息，則無屈伸、視瞻、語言。」
（77）又語婆羅門： 「汝今宜捨此惡邪見，勿為長夜自增苦惱。」
（78）婆羅門言： 「我不能捨，所以然者，我自生來長夜諷誦，翫習堅
固，何可捨耶？」
（79a）迦葉復言： 「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻：乃往
久遠有一國土，其土邊疆，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相
謂言： 『我是汝親，共汝出城，採穭求財。』卽尋相隨，詣一空聚，
見地有麻，卽語愚者： 『共取持歸。』
（79b）時，彼二人各取一擔，復過前村，見有麻浚湟恢钦哐裕骸 郝�
浚晒Γp細可取。』
（79c）其一人言： 『我已取麻，繫俊喂蹋荒軖我病！黄湟恢钦邊u取
麻浚負ァ！�
（79d）復共前進，見有麻布，其一智者言：『麻布成功，輕細可取。』