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或論車馬撸@林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜
虌之事，但說如是遮道之論，以此終日。
（6）時，彼梵志遙見散陀那居士來，卽敕其眾，令皆靜默： 「所以然者，
彼沙門瞿曇弟子今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來
此，汝宜靜默。」時，諸梵志各自默然。
（7）散陀那居士至梵志所，問訊已，一面坐，語梵志曰： 「我師世尊常
樂閑靜，不好懀＇，不如汝等與諸弟子處在人中，高聲大論，但說遮
道無益之言。」
（8）梵志又語居士言： 「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙
門有大智慧？汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見。汝師瞿
曇亦復如是，偏好獨見，樂無人處。汝師若來，吾等當稱以為瞎牛。
彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可無患，
以一箭射，使無逃處。」
（9）爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，卽出七葉樹
窟，詣烏暫婆利梵志女林。
（10）時，彼梵志遙見佛來，敕諸弟子： 「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至
此，汝等慎勿起迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令坐。彼
既坐已，卿等當問：沙門瞿曇！汝從本來，以何法教訓於弟子，得安
耄帲瑴Q修梵行？」
（11）爾時，世尊漸至彼園，時彼梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言： 103
「善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小
坐。」
（12）爾時，世尊卽就其座，熙怡而笑，默自念言：此諸愚人不能自專，
先立要令，竟不能全。所以然者，是佛神力令彼惡心自然敗壞。
（13）時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦
一面坐，而白佛言： 「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得
安耄帲瑴Q修梵行？」
（14）世尊告曰： 「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得
安耄帲瑴Q修梵行，非汝所及。」
（15）又告梵志： 「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
（16）時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言： 「瞿曇沙門有大威勢，
有大神力，他問己義，乃開他義。」
（17）時，尼俱陀梵志白佛言： 「善哉！瞿曇！願分別之。」
（18）佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
（19）梵志答言： 「願樂欲聞。」
（20）佛告梵志： 「汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽；
不瓨受食，不受盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀
中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食，不受懷妊家食，見狗在門
則不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；不食
魚，不食肉，不飲酒，不兩器食；一餐一咽，……至七餐止，受人益
食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七
日一食；或復食菜，或復食莠，或食飯汁，或食糜米，或食＇禾*兼＇
稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
或被衣，或被莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭髮，或
被毛編，或著塚間衣；
或有常舉手者，或不坐牀席，或有常蹲者；或有剃髮留髦鬚者；
或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；
或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身。
云何尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
（21）梵志答曰： 「此法淨，非不淨也。」
（22）佛告梵志： 「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。」
（23）梵志曰： 「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞！」
（24a）佛告梵志： 「彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養恭敬禮
事，是卽垢穢。 104
（24b）彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知
出要，是為垢穢。
（24c）彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為
垢穢。
（24d）彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
（24e）彼苦行者，他有正問，悋而不答，是為垢穢。
（24f）彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢。
（24g）彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢。
（24h）彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食，貪著自食，不見
己過，不知出要，是為垢穢。
（24i）彼苦行者，自稱己善，毀讎他人，是為垢穢。
（24j）彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、
嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢。
（24k）彼苦行者，懈墮喜忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為
垢穢。
（24l）彼苦行者，貢高、憍慢、慢、增上慢，是為垢穢。
（24m）彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓
誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。
（24n）彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恆懷
邪見，與邊見俱，是為垢穢。
（25）云何尼俱陀！如此行者可言淨不耶？」
（26）答曰： 「是不淨，非是淨也。」
（27）佛言： 「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
（28）梵志言： 「唯願說之！」
（29a）佛言： 「彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養恭敬禮事，
是為苦行無垢法也。
（29b）彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為
苦行無垢法也。
（29c）彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢
法也。
（29d）彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。
（29e）彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
（29f）彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，
是為苦行離垢法也。 105
（29g）彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦
行離垢法也。
（29h）彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著，能見
己過，知出要法，是為苦行離垢法也。
（29i）彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。
（29j）彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、
嫉妬、邪見，是為苦行離垢法也。
（29k）彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為
苦行離垢法也。
（29l）彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。
（29m）彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與
善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。
（29n）彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷
邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。
（30）云何梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
（31）答曰： 「如是，實是清淨離垢法也。」
（32）梵志白佛言： 「齊此苦行，名為第一、堅固行耶？」
（33）佛言： 「未也，始是皮耳。」
（34）梵志言： 「願說樹節！」
（35）佛告梵志： 「汝當善聽！吾今當說。」
（36）梵志言：「唯然，願樂欲聞！」
（37）「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺；
自不偷盜，不教人盜；
自不邪淫，不教人淫；
自不妄語，亦不教人為。
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
齊此苦行，名為樹節。」
（38）梵志白佛言： 「願說苦行堅固之義！」
（39）佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」
（40）梵志曰：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
（41）佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；
自不偷盜，教人不盜； 106
自不邪淫，教人不淫；
自不妄語，教人不妄語。
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。
又自見知：我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所
受苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行
者牢固無壞。」
（42）梵志白佛言： 「云何為第一？」
（43）佛言： 「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」
（44）梵志言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
（45）佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；
自不偷盜，教人不盜；
自不邪淫，教人不淫；
自不妄語，教人不欺。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無
二無量，無有結恨，遍滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。
又自知見：我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，
從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，彼天眼淨觀眾生類，死此
生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。
又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢拢判暗挂姡�
壞命終，墮三惡道。
或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢拢娬判校韷拿K，生
天、人中。
行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一
勝也。」
（46）佛告梵志： 「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此
法得修梵行。」
（47）時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言： 「今觀世尊為最尊上，
我師不及。」 107
（48）時，彼散陀那居士語梵志曰： 「汝向自言： 『瞿曇若來，吾等當稱
以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝向言： 『當以一言窮彼瞿曇，
能使默然，如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝今何不
以汝一言