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此事，是為第一知足住賢拢濉谋局两瘢闯纴y。諸天、魔、梵、
沙門、婆羅門、天及世間人，無能毀罵。
飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。
復有四法，謂四攝法：惠施、愛語、利人、等利。
復有四法，謂四須陀洹支：比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得
無壞信。
復有四法，謂四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證。
復有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
復有四法，謂四拢B：苦拢B、苦集拢B、苦滅拢B、苦出要拢B。
復有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
復有四法，謂四處：實處、施處、智處、止息處。
復有四法，謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。
復有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。
復有四法，謂四識住處：
色識住、緣色、住色，與愛俱增長；
受、想、行中亦如是住。 112
復有四法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。
復有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。
復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。
復有四法，謂四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨。
復有四法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。
復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。
復有四法，謂四記論：決定記論、分別記論、詰問記論、止住記論。
復有四法，謂佛四不護法：如來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口
行清淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（12）又，諸比丘！如來說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、
身樱！�
復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。
復有五法，謂五下結：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。
復有五法，謂五上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。
復有五法，謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
復有五法，謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
復有五法，謂滅盡支：
一者、比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足。
二者、比丘無病，身常安耄А！�
三者、伲睙o有諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。
四者、自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。
五者、善於觀察法之起滅，以賢拢校M於苦本。
復有五法，謂五發：非時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。
復有五法，謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。
復有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉、法
憎嫉。
復有五法，謂五趣解脫：一者、身不淨想，二者、食不淨想，三者、
一切行無常想，四者、一切世間不可樂想，五者、死想。
復有五法，謂五出要界：
一者、比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近
不怠，其心眨幔鲆x欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫， 113
是為欲出要。
瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。
復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，
未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，
分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安耄В�
心安耄б眩瑒t得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。
於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜；為他人說，亦復歡喜；
思惟分別，亦復歡喜；於法得定，亦復如是。
復有五法，謂五人：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、
上流阿迦尼吒。
諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多
所饒益，天、人獲安。
（13）又，諸比丘！如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌
入、身入、意入。
復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、樱搿⒎ㄈ搿！�
復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。
復有六法，謂六樱恚貉塾｜身，耳、鼻、舌、身、意樱怼！�
復有六法，謂六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。
復有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、味想、樱搿⒎ㄏ搿！�
復有六法，謂六思身：色思、聲思、香思、味思、樱肌⒎ㄋ肌！�
復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、樱⒎◥凵怼！�
復有六法，六諍本：若比丘好瞋不捨，不敬如來，亦不敬法，亦不敬
眾，於戒穿漏，染汙不淨，好於眾中多生諍訟，人所憎惡，嬈亂淨眾，
天、人不安。
諸比丘！汝等當自內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合眾，廣設
方便，拔此諍本。
汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復使起。
諸比丘！佷戾不諦、慳悋嫉妬、巧偽虛妄、自固己見、謬受不捨、迷
於邪見、與邊見俱，亦復如是。
復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。
復有六法，謂六察行：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身樱⒁獠旆ā！�
復有六法，謂六出要界：
若比丘作是言： 『我修慈心，更生瞋恚。』 114
餘比丘語言： 『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說。欲使修慈解
脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』
若比丘言： 『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解
脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復
如是。
復有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無
上、憶念無上。
復有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（14）諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、
懈怠、多忘、無智。
復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。
復有七法，謂七識住：
或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。
或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。
或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。
或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住。
或有眾生，空處住、識處住、不用處住。
復有七法，謂七勤法：
一者、比丘勤於戒行，二者、勤滅貪欲，三者、勤破邪見，四者、勤
於多聞，五者、勤於精進，六者、勤於正念，七者、勤於禪定。
復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、
無常想、無常苦想、苦無我想。
復有七法，謂七三昧具：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、
正念。
復有七法，謂七覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、
定覺意、護覺意。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（15）諸比丘！如來說八正法，謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、
苦、樂。
復有八法，謂八解脫：
色觀色，一解脫。 115
內無色想觀外色，二解脫。
淨解脫，三解脫。
度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解脫。
度空處住識處，五解脫。
度識處住不用處，六解脫。
度不用處住有想無想處，七解脫。
度有想無想處住想知滅，八解脫。
復有八法，謂八拢溃赫姟⒄尽⒄Z、正業、正命、正方便、正
念、正定。
復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含
向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（16）諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居：
或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。
復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。
復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。
復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。
復有眾生，空處住，是六眾生居。
復有眾生，識處住，是七眾生居。
復有眾生，不用處住，是八眾生居。
復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（17）諸比丘！如來說十正法。所謂十無學法：無學正見、正思、正語、
正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。」
（18）爾時，世尊印可舍利弗所說。
（19）時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行！ 116
佛說長阿含經卷第九
第一○經 十上經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛撸勝c大比丘眾千二百五十人俱，詣瞻婆城，止
宿伽伽池側。
（3）以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法，告舍利
弗： 「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲聞說法，吾患背
痛，欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」
（4）時，舍利弗受佛教已，爾時世尊卽四牒僧伽梨，偃右茫P如師子，
累足而臥。
（5）爾時，耆年舍利弗告諸比丘： 「今我說法，上中下言，皆悉真正，
義味具足，梵行清淨，