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＊若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多
聞，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、
有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若
比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演
法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、
能於大眾廣演法言，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大眾廣演法言，
而不得四禪，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能
養眾、能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，
又得四禪，不於八解脫逆順撸校瑒t梵行不具；若比丘有信、有戒、
有多聞，能說法、能養眾、於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫
逆順撸校瑒t梵行具足。
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，
得四禪，於八解脫逆順撸校徊荒鼙M有漏成無漏，心解脫、智慧解
脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，
則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大
眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順撸校瑨斡新┏蔁o漏，心解脫、 126
智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更
不受有，則梵行具足。
（24h）云何九生法？謂九想：
不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、
苦無我想、盡想、無欲想。
（24i）云何九知法？謂九異法：
生果異、因果異，生樱悺⒁蛴｜異，生受異、因受異，生想異、因想
異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、
因求異，生煩惱異、因煩惱異。
（24j）云何九證法？謂九盡：
若入初禪，則聲刺滅。
入第二禪，則覺、觀刺滅。
入第三禪，則喜刺滅。
入第四禪，則出入息刺滅。
入空處，則色想刺滅。
入識處，則空想刺滅。
入不用處，則識想刺滅。
入有想無想處，則不用想刺滅。
入滅盡定，則想受刺滅。
諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。
（25）復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難
解法、十生法、十知法、十證法。
（26a）云何十成法？謂十救法：
一者、比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪生大怖畏，平等學戒，
心無傾邪。
二者、得善知識。
三者、言語中正，多所合受。
四者、好求善法，分布不悋。
五者、諸梵行人有所施設，輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人
為。
六者、多聞，聞便能持，未曾有忘。
七者、精進，滅不善法，增長善法。
八者、常自專念，無有他想，憶本善行，若在目前。
九者、智慧成就，觀法生滅，以賢拢啥鴶嗫啾尽！ �127
十者、樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有眨麘颉！�
（26b）云何十修法？謂十正行：
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正
智。
（26c）云何十覺法？謂十色入：
眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、樱搿�
（26d）云何十滅法？謂十邪行：
邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪
智。
（26e）云何十退法？謂十不善行迹：
身殺、盜、淫，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。
（26f）云何十增法？謂十善行：
身不殺、盜、淫，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、
邪見。
（26g）云何十難解法？謂十賢拢樱骸�
一者、比丘除滅五枝，二者、成就六枝，三者、捨一，四者、依四，
五者、滅異諦，六者、勝妙求，七者、無濁想，八者、身行已立，九
者、心解脫，十者、慧解脫。
（26h）云何十生法？謂十稱譽處：
若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎諸得信者。
自持戒已，為他人說，亦復稱歎諸持戒者。
自少欲已，為他人說，亦復稱歎諸少欲者。
自知足已，為他人說，亦復稱歎諸知足者。
自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎樂閑靜者。
自多聞已，為他人說，亦復稱歎諸多聞者。
自精進已，為他人說，亦復稱歎諸精進者。
自專念已，為他人說，亦復稱歎諸專念者。
自得禪定，為他人說，亦復稱歎得禪定者。
自得智慧，為他人說，亦復稱歎得智慧者。
（26i）云何十知法？謂十滅法：
正見之人能滅邪見，諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅；諸因正見，生
無數善，盡得成就正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、
正解脫、正智。正智之人能滅邪智，諸因邪智，起無數惡，悉皆除滅；
諸因正智，起無數善法，盡得成就。 128
（26j）云何十證法？謂十無學法：
無學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、
正智。
（27）諸比丘！是為百法，如實無虛，如來知已，平等說法。」
（28）爾時，舍利弗佛所印可，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行！
129
第一一經 增一經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
（3）爾時，世尊告諸比丘： 「我與汝等說微妙法，上中下言，皆悉真正，
義味清淨，梵行具足，謂一增法也。汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」
（4）時，諸比丘受教而聽。
（5）佛告比丘： 「一增法者，謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一
證法。
（a）云何一成法？謂不捨善法。
（b）云何一修法？謂常自念身。
（c）云何一覺法？謂有漏樱！�
（d）云何一滅法？謂有我慢。
（e）云何一證法？謂無礙心解脫。
（6）又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。
（a）云何二成法？謂知慚、知愧。
（b）云何二修法？謂止與觀。
（c）云何二覺法？謂名與色。
（d）云何二滅法？謂無明、有愛。
（e）云何二證法？謂明與解脫。
（7）又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三證法。
（a）云何三成法？一者、親近善友，二者、耳聞法音，三者、法法成
就。
（b）云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。
（c）云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。
（d）云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。
（e）云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。
（8）又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四證法。
（a） 云何四成法？一者、住中國，二者、近善友，三者、自謹慎，四
者、宿植善本。
（b）云何四修法？住四念處：
比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不
懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世
貪憂。
受、意、法觀，亦復如是。 130
（c）云何四覺法？謂四食：摶食、樱场⒛钍场⒆R食。
（d）云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。
（e）云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿
羅漢果。
（9）又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五證法。
（a）云何五成法？謂五滅盡支：
一者、信佛、如來、至真，十號具足。
二者、無病，身常安耄А！�
三者、伲睙o有諛諂，直趣如來涅槃徑路。
四者、專心不亂，諷誦不忘。
五者、善於觀察法之起滅，以賢拢斜M於苦本。
（b）云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
（c）云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
（d）云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。
（e）云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、
解脫知見聚。
（10）復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六證法。
（a）云何六成法？謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於
眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？
於是，比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和
合於眾，無有諍訟，獨行無雜。
復次，比丘口慈、意慈，以己供養及阒叙N，與人共之，不懷彼此。
復次，比丘拢薪洌环覆粴В瑹o有染汙，智者所稱，善具足持戒，
成就賢拢鲆降缺M苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和
合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
（b）云何六修法？謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。
（c）云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
（d）云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛，香、味、樱⒎◥邸！�
（e）云何六證法？謂六神通：
一者、神足通證，二者、天耳通證，三者、知他心通證，四者、宿命
通證，五者、天眼通證，六者、漏盡通證。
（11）復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七證法。
（a） 云何七成法？謂七財：
信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財，是為七財。 131
（b）云何七修法？謂七覺意：
於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，修法、修精進、修
喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
（c）云何七覺法？謂七識住處：
若有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住。
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。
復有眾生，一身若干種想，光音天是，