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正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正
智。
（15）諸比丘！如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法。我為如來、
為眾弟子所應作者，無不周備，憂念汝等，故演經道。汝等亦宜自憂
其身，當處閑居、樹下思惟，勿為懈怠。今不勉力，後悔無益。」
（16）諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
138
第一三經 大緣方便經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛在拘流沙國劫摩沙住處，與大比丘眾千二百五十人俱。
（3）爾時，阿難在閑靜處，作是念言：「甚奇！甚特！世尊所說十二因
緣法之光明，甚深難解？如我意觀，猶如目前，以何為深！」
（4）於是，阿難卽從靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世
尊言： 「我向於靜室，默自思念：甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法
之光明，甚深難解？如我意觀，如在目前，以何為深！」
（5）爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言！十二因緣法之光明，
甚深難解。阿難！此十二因緣難見難知，諸天魔、梵、沙門、婆羅門、
未見緣者，若欲思量觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。
（6）阿難！我今語汝老死有緣：
若有問言： 『何等是老死緣？』應答彼言： 『生是老死緣。』
若復問言： 『誰是生緣？』應答彼言：『有是生緣。』
若復問言： 『誰是有緣？』應答彼言：『取是有緣。』
若復問言： 『誰是取緣？』應答彼言：『愛是取緣。』
若復問言： 『誰是愛緣？』應答彼言：『受是愛緣。』
若復問言： 『誰是受緣？』應答彼言：『樱鞘芫墶！弧�
若復問言： 『誰為樱墸俊粦鸨搜裕骸毫胧怯｜緣。』
若復問言： 『誰為六入緣？』應答彼言：『名色是六入緣。』
若復問言： 『誰為名色緣？』應答彼言：『識是名色緣。』
若復問言： 『誰為識緣？』應答彼言：『行是識緣。』
若復問言： 『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』
（7）阿難！如是緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，
緣六入有樱売｜有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，
緣生有老、死、憂、悲、苦惱，大患所集，是為此大苦陰。」
（8a）佛告阿難： 「緣生有老死，此為何義？若使一切眾生無有生者，
寧有老死不？」
（8b）阿難答曰： 「無也。」
（8c）「是故，阿難！以此緣，知老死由生，緣生有老死。我所說者，
義在於此。」
（9a）又告阿難： 「緣有有生，此為何義？若使一切眾生無有欲有、色
有、無色有者，寧有生不？」
（9b）答曰： 「無也。」 139
（9c） 「阿難！我以此緣，知生由有，緣有有生。我所說者，義在於此。」
（10a）又告阿難： 「緣取有有，此為何義？若使一切眾生無有欲取、見
取、戒取、我取者，寧有有不？」
（10b）答曰： 「無也。」
（10c）「阿難！我以此緣，知有由取，緣取有有。我所說者，義在於
此。」
（11a）又告阿難： 「緣愛有取，此為何義？若使一切眾生無有欲愛、有
愛、無有愛者，寧有取不？」
（11b）答曰： 「無有。」
（11c）「阿難！我以此緣，知取由愛，緣愛有取。我所說者，義在於
此。」
（12a）又告阿難： 「緣受有愛，此為何義？若使一切眾生無有樂受、苦
受、不苦不樂受者，寧有愛不？」
（12b）答曰： 「無也。」
（12c）「阿難！我以此緣，知愛由受，緣受有愛。我所說者，義在於
此。（13）阿難！當知因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因
欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。
（14a）阿難！由有護故，有刀杖、諍訟，作無數惡。 〔我所說者，義在
於此。〕 阿難！此為何義？若使一切眾生無有護者，當有刀杖、諍訟，
起無數惡不？」
（14b）答曰： 「無也。」
（14c）「是故，阿難！以此因緣，知刀杖、諍訟由護而起，緣護有刀
杖、諍訟。阿難！我所說者，義在於此。」
（15a）又告阿難： 「因守有護，此為何義？若使一切眾生無有守者，寧
有護不？」
（15b）答曰： 「無也。」
（15c）「阿難！我以此緣，知護由守，因守有護。我所說者，義在於
此。（16a）阿難！因嫉有守，此為何義？若使一切眾生無有嫉者，寧
有守不？」
（16b）答曰： 「無也。」
（16c）「阿難！我以此緣，知守由嫉，因嫉有守。我所說者，義在於
此。（17a）阿難！因著有嫉，此為何義？若使一切眾生無有著者，寧
有嫉不？」
（17b）答曰： 「無也。」 140
（17c）「阿難！我以此緣，知嫉由著，因著有嫉。我所說者，義在於
此。（18a）阿難！因欲有著，此為何義？若使一切眾生無有欲者，寧
有著不？」
（18b）答曰： 「無也。」
（18c）「阿難！我以此緣，知著由欲，因欲有著。我所說者，義在於
此。（19a）阿難！因用有欲，此為何義？若使一切眾生無有用者，寧
有欲不？」
（19b）答曰： 「無也。」
（19c）「阿難！我以此義，知欲由用，因用有欲。我所說者，義在於
此。（20a）阿難！因利有用，此為何義？若使一切眾生無有利者，寧
有用不？」
（20b）答曰： 「無也。」
（20c）「阿難！我以此義，知用由利，因利有用。我所說者，義在於
此。（21a）阿難！因求有利，此為何義？若使一切眾生無有求者，寧
有利不？」
（21b）答曰： 「無也。」
（21c）「阿難！我以此緣，知利由求，因求有利。我所說者，義在於
此。（22a）阿難！因愛有求，此為何義？若使一切眾生無有愛者，寧
有求不？」
（22b）答曰： 「無也。」
（22c）「阿難！我以此緣，知求由愛，因愛有求。我所說者，義在於
此。」
（23）又告阿難： 「因愛有求，……至於守護；受亦如是，因受有求，……
至於守護。」
（24a）佛告阿難： 「緣樱惺埽藶楹瘟x？阿難！若使無眼、無色、無
眼識者，寧有樱唬俊埂�
（24b）答曰： 「無也。」
（25a）「若無耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、樱�
身識，意、法、意識者，寧有樱唬俊埂�
（25b）答曰： 「無也。」
（26a）「阿難！若使一切眾生無有樱撸瑢幱惺懿唬俊埂�
（26b）答曰： 「無也。」
（26c）「阿難！我以是義，知受由樱売｜有受。我所說者，義在於
此。（27a）阿難！緣名色有樱藶楹瘟x？若使一切眾生無有名色者， 141
寧有心樱唬俊埂�
（27b）答曰： 「無也。」
（27a）「若使一切眾生無形色相貌者，寧有身樱唬俊埂�
（27b）答曰： 「無也。」
（28a）「阿難！若無名色，寧有樱唬俊埂�
（28b）答曰： 「無也。」
（28c）「阿難！我以是緣，知樱擅壝杏｜。我所說者，義
在於此。
（29a）阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」
（29b）答曰： 「無也。」
（30a）「若識入胎不出者，有名色不？」
（30b）答曰： 「無也。」
（31a）「若識出胎，嬰孩敗壞，名色得增長不？」
（31b）答曰： 「無也。」
（32a）「阿難！若無識者，有名色不？」
（32b）答曰： 「無也。」
（32c）「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義
在於此。
（33a）阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；
若識無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱不？」
（33b）答曰： 「無也。」
（34a）「阿難！若無名色，寧有識不？」
（34b）答曰： 「無也。」
（34c）「阿難！我以是緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義
在於此。
（35）阿難！是故名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣樱⒂｜緣
受、受緣愛、愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦惱，
大苦陰集。
（36a）阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為
智觀，齊是為眾生。
（36b）阿難！諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比
丘當名為慧解脫。如是解脫比丘如來終亦知，如來不終亦知，如來終
不終亦知，如來非終非不終亦知。何以故？
（36c）阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為 142
智觀，齊是為眾生。
（36d）如是盡知己，無漏心解脫比丘不知不見如是知見。
（37）阿難！夫計我者，齊幾名我見， 『名色與受，俱計以為我』 。
有人言： 『受非我，我是受。』
或有言： 『受非我，我非受，受法是我。』
或有言： 『受非我，我非受，受法非我，但愛是我。』
（38a）阿難！彼見我者，言『受是我』 ，當語彼言： 『如來說三受：樂
受、苦受、不苦不樂受。當有樂受時，無有苦受、不苦不樂受；有苦
受時，無有樂受、不苦不樂受；有不苦不樂受時，無有苦受、樂受。』
（38b）所以然者，阿難！樂樱壣鷺肥埽魳酚｜滅受亦滅。阿難！苦
樱壣嗍埽艨嘤｜滅受亦滅。不苦不樂樱壣豢嗖粯肥埽舨豢�
不樂樱鼫缡芤鄿纭！�
（38c）阿難！如兩木相攢則有火生，各置異處則無有火。
（38d）此亦如是，因樂樱壒噬鷺肥埽鄻酚｜滅受亦俱滅。因苦樱�
故生苦受，若苦樱鼫缡芤嗑銣纭Ｒ虿豢嗖粯酚｜緣生不苦不樂受，若不
苦不樂樱鼫缡芤嗑銣纭！�
（38e）阿難！此三受有為無常，從因緣生，盡法、滅法，為朽壞法，
彼非我有，我非彼有，當以正智如實觀之。阿難！彼見我者，以受為
我，彼則為非。
（39a）阿難！彼見我者，言：『受非我，我是受』者，當語彼言： 『如
來說三受：苦受、樂受、不苦不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則
有二我，此則為過。若苦受是我者，苦受滅時，則有二�