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及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠俊钦娉黾遥�
真遠離。
（64a）時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持悖黾倚薜溃滔嘀^言：
『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』
於時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」
（64b）佛時頌曰：
「撰擇深妙法，彼聞隨出家；離於恩愛獄，無有眾結俊！埂�
（65）「於時，太子卽便迹埽c之撸校谠诮袒拇逯链澹瑥膰�
至國，所至之處，無不恭敬四事供養。
菩薩念言：吾與大眾，撸兄T國，人間懀＇，此非我宜。何時當得離 13
此羣眾，閑靜之處以求真道，尋獲志願，於閑靜處專精修道？
復作是念：眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有
死。眾苦所集，死此生彼，從彼生此。緣此苦陰，流轉無窮，我當何
時曉了苦陰，滅生、老、死？
（66a）復作是念：生死何從？何緣而有？
卽以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；
生從有起，有是生緣；
有從取起，取是有緣；
取從愛起，愛是取緣；
愛從受起，受是愛緣；
受從樱穑｜是受緣；
樱鼜牧肫穑胧怯｜緣；
六入從名色起，名色是六入緣；
名色從識起，識是名色緣；
識從行起，行是識緣；
行從癡起，癡是行緣。
是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有樱�
緣樱惺埽壥苡袗郏墣塾腥。壢∮杏校売杏猩壣欣稀�
病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。
菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
（66b）於時，菩薩復自思惟：何等無故老死無？何等滅故老死滅？
卽以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；
有無故生無，有滅故生滅；
取無故有無，取滅故有滅；
愛無故取無，愛滅故取滅；
受無故愛無，受滅故愛滅；
樱鼰o故受無，樱鼫绻适軠纾弧�
六入無故樱鼰o，六入滅故樱鼫纾弧�
名色無故六入無，名色滅故六入滅；
識無故名色無，識滅故名色滅；
行無故識無，行滅故識滅；
癡無故行無，癡滅故行滅。
是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六
入滅故樱鼫纾｜滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅， 14
有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。
菩薩思惟苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
（67a）爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，卽於座上成
阿耨多羅三藐三菩提。」
（67b）佛時頌曰：
「此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法。
老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。
生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。
取彼取彼已，展轉更增有；是故如來說，取是有因緣。
如眾穢惡聚，風吹惡流演；如是取相因，因愛而廣普。
愛由於受生，起苦羅網本；以染著因緣，苦樂共相應。
受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由樱！�
樱居珊尉墸恳蚝味杏｜？如是思惟已，樱闪肷！�
六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。
名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生。
識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生。
行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。
如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見因緣根。
苦非賢拢欤喾菬o緣有，是故變易苦，智者所斷除。
若無明滅盡，是時則無行；若無有行者，則亦無有識；
若識永滅者，亦無有名色；名色既已滅，卽無有諸入；
若諸入永滅，則亦無有樱蝗粲｜永滅者，則亦無有受；
若受永滅者，則亦無有愛；若愛永滅者，則亦無有取；
若取永滅者，則亦無有有；若有永滅者，則亦無有生；
若生永滅者，無老病苦陰；一切都永盡，智者之所說。
十二緣甚深，難見難識知；唯佛能善覺，因是有是無。
若能自觀察，則無有諸入；深見因緣者，更不外求師。
能於陰、界、入，離欲無染者；堪受一切施，淨報施者恩。
若得四辯才，獲得決定證；能解眾結俊瑪喑裏o放逸。
色受想行識，猶如朽故車；能諦觀此法，則成等正覺。
如鳥撸摽眨瑬｜西隨風撸В黄兴_斷眾結，如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜，觀察於諸法；老死何緣有？從何而得滅？
彼作是觀已，生清淨智慧；知老死由生，生滅老死滅。」
（68a）「毗婆尸佛初成道時，多修二觀：一曰安耄в^，二曰出離觀。」 15
（68b）佛於是頌曰：
「如來無等等，多修於二觀；安耄Ъ俺鲭x，仙人度彼岸。
其心得自在，斷除眾結使；登山觀四方，故號毗婆尸。
大智光除冥，如以鏡自照；為世除憂惱，盡生老死苦。」
（69）「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：我今已得此無上法，甚深微妙，
難解難見，息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異
忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。是故於此
甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，
更生樱鼣_。作是念已，卽便默然不復說法。
（70）時，梵天王知毗婆尸如來所念，卽自思惟： 『今此世間便為敗壞，
甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸
臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，卻住一面。
（71）時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言： 『唯願世尊以時說法！
今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救
之罪，能滅惡法，出生善道。』
（72）佛告梵王： 『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：
所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生樱鼣_，故我默然不欲
說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，
若為淫、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相
反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不
欲說法。』
（73）時，梵天王復重勸請，殷勤懇惻，至於再三： 『世尊！若不說法，
今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘
趣！』
（74）爾時，世尊三聞梵王殷勤勸請，卽以佛眼觀視世界，眾生垢有厚
薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。
譬如優懔_花、泐^摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至
水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，
易可開敷。世界眾生，亦復如是。
（75）爾時，世尊告梵王曰： 『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深
妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為樱鼣_無益者說。』
（76）爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝，頭面禮足，忽然不
現。
（77）其去未久，是時如來靜默自思：我今先當為誰說法？卽自念言： 16
當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫荼開甘露法門。
（78a）於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭
王鹿野苑中，敷座而坐。」
（78b）佛於是頌曰：
「如師子在林，自恣而撸校槐朔鹨嗳缡牵＇行無罣礙。」
（79）「毗婆尸佛告守苑人曰： 『汝可入城，語王子提舍、大臣子騫荼：
寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』
時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。
二人聞已，卽至佛所，頭面禮足，卻坐一面。
（80）佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上
漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。
爾時，世尊見此二人心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，於是卽為說苦
拢B，敷演開解，分布宣釋苦集拢B、苦滅拢B、苦出要諦。
（81）爾時，王子提舍、大臣子騫荼卽於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶
若素伲诪槭苋尽！�
（82a）是時，地神卽唱斯言： 『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法
輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，
聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。」
（82b）佛時頌曰：
「歡喜心踊躍，稱讚於如來，毗婆尸成佛，轉無上法輪。
初從樹王起，往詣槃頭城，為騫荼、提舍，轉四諦法輪。
時騫荼、提舍，受佛教化已，於淨法輪中，梵行無有上。
彼忉利天眾，及以天帝釋，歡喜轉相告，諸天無不聞。
佛出於世間，轉無上法輪；增益諸天眾，減損阿須倫。
昇仙名普聞，善智離世邊；於諸法自在，智慧轉法輪。
觀察平等法，息心無垢穢；以離生死厄，智慧轉法輪。
滅苦離諸惡，出欲得自在；離於恩愛獄，智慧轉法輪。
正覺人中尊，二足尊眨灰磺锌‘得解，智慧轉法輪。
教化善導師，能降伏魔怨；彼離於諸惡，智慧轉法輪。
無漏力降魔，諸根定不懈；盡漏離魔俊腔坜D法輪。
若學決定法，知諸法無我；此為法中上，智慧轉法輪。
不以利養故，亦不求名譽；愍彼眾生故，智慧轉法輪。
見眾生苦厄，老病死逼迫；為此三惡趣，智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡，拔愛之根源；不動而解脫，智慧轉法輪。 17
難勝我已勝，勝已自降伏；已勝