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婆羅門以何等緣，於本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見中，
齊此不過？
（14）諸沙門、婆羅門於本劫本見，起常論，言： 『我及世間常存。』
此盡入四見中；於本劫本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是
不過。彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見，起常論，言： 『我及
世間常存。』此盡入四見中，齊是不過？
（15a）或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶二十成
劫敗劫，彼作是說： 『我及世間是常，此實餘虛。所以者何？我以種
種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，其中眾生不增不減，
常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實餘虛。』此是初見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常；於四見中，齊是不
過。
（15b）或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成
劫敗劫，彼作是說： 『我及世間是常，此實餘虛。所以者何？我以種
種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減，
常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實餘虛。』此是二見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常；於四見中，齊是
不過。
（15c）或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶八十
成劫敗劫，彼作是言：『我及世間是常，此實餘虛。所以者何？我以
種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，其中眾生不增不
減，常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實餘虛。』此是三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常；於四見中，齊是
不過。
（15d）或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀 205
察，謂為審諦，以己所見，以己辯才作是說，言： 『我及世間是常。』
此是四見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常；於四見中，齊是不
過。
（16）此沙門、婆羅門於本劫本見，計我及世間是常，如此一切盡入四
見中，我及世間是常；於此四見中，齊是不過。
（17）唯有如來知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復
過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以
平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏�
真實平等讚嘆如來。
（18）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏诱鎸嵠降茸搰@如來。何等
是？諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言： 『我及世間，半常半無常。』
彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常；於此四見
中，齊是不過。
（19a）或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音天
命終，生空梵天中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾
生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終，來生空
梵天中，其先生眾生便作是念：『我於此處是梵、大梵，我自然有，
無能造我者。我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，
微妙第一。為眾生父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生，我所人成。』
其後生復作是念： 『彼是大梵，彼能自造，無造彼者，盡知諸義典，
千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，彼獨
先有，後有我等，我等眾生，彼所化成。』
彼梵眾生命、行盡已，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，
出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識本生，便作是言： 『彼大梵者
能自造作，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能
為變化，微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無
常變易，不得久住，是故當知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』
是謂初見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：半常半無常；於四見中，齊是不
過。
（19b）或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂，彼戲笑娛樂時，身
體疲極便失意，以失意便命終，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服
三法衣，出家修道。彼入定意三昧，以三昧心自識本生，便作是言： 206
『彼餘眾生不數生，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變；由我數戲
笑故，致此無常，為變易法，是故我知：我及世間半常半無常，此實
餘虛。』是為第二見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常；於四見中，
齊此不過。
（19c）或有眾生展轉相看已，便失意，由此命終，來生世間，漸漸長
大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所
生，便作是言：『如彼眾生以不展轉相看，不失意故，常住不變；我
等於彼數相看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，我以此知：
我及世間半常半無常，此實餘虛。』是第三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常；於四見
中，齊此不過。
（19d）或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，
以己智辯言： 『我及世間半常半無常，此實餘虛。』是為第四見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常；於四見
中，齊是不過。
（20）諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：我及世間半常半無常；盡入四
見中，齊是不過。
（21）唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應，如來所知又復過
是，雖知不著，以不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平
等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏诱�
實平等讚歎如來。
（22）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏诱鎸嵠降茸摎U如來。何等
法是？諸沙門、婆羅門於本劫本見起論： 『我及世間有邊無邊。』彼
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論： 『我及世間有邊無邊。』於此四
見中，齊是不過。
（23a）或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
起邊想，彼作是說： 『此世間有邊，是實餘虛。所以者何？我以種種
方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實餘虛。』
是謂初見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊；於四見中，齊是
不過。
（23b）或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛。所以者何？我以種種 207
方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實餘
虛。』是第二見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間無邊；於四見中，齊此
不過。
（23c）或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
謂上方有邊，四方無邊，彼作是言： 『世間有邊無邊，此實餘虛。所
以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無
邊，是故我知世間有邊無邊，此實餘虛。』是為第三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊無邊；於此四見
中，齊是不過。
（23d）或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，
以己智辯言： 『我及世間非有邊非無邊，此實餘虛。』是為第四見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實餘虛；
於四見中，齊是不過。
（24）此是諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：我及世間有邊無邊；盡入
四見中，齊是不過。
（25）唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過
是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平
等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏诱�
實平等讚歎如來。
（26）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢茏诱鎸嵠降茸摎U如來。何者
是？諸沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答，彼彼問時，異問異答；
於四見中，齊是不過。沙門、婆羅門因此於本劫本見，異問異答；於
四見中，齊是不過。
（27a）或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我不見不知善惡有報、
無報耶？我以不見不知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？世間有
沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重，
能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者，我不能答，有愧於彼，於彼
有畏，當以此答以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如
是答：此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』
是為初見。
沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。
（27b）或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我不見不知為有他世
耶？無他世耶？諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智，能見遠事， 208
已雖近他，他人不見。如此人等能知有他世、無他世；我不知不見有
他世、無他世。若我說者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為
洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：此事如是，此事實，此
事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第二見。
諸沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。
（27c）或有沙門、婆羅門作如是見，作如是論： 『我不知不見何者為善？
何者不善？我不知不見如是說是善、是不善？我則於此生愛，從愛生
恚，有愛有恚，則有受生。我欲滅受，故出家修行；彼惡畏受，故以
此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：此事如是，
此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第三見。
諸沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。
（27d）或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答： 『�