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（56）唯如來知此見處，亦復如是。
（57a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，說： 『我、世間是常。』
彼沙門、婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、
異定、異忍，因此生智，彼以希現則名為受，……乃至現在泥洹，亦
復如是。
（57b）諸有沙門、婆羅門生常論，言： 『世間是常。』彼因受緣，起愛
生愛而不自覺知，染著於愛，為愛所伏，……乃至現在泥洹，亦復如
是。
（57c）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，言： 『世間是常。』彼
因樱壒剩綦x樱壎⒄撜撸瑹o有是處，……乃至現在泥洹，亦復
如是。
（58a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，各隨所見說，彼盡
入六十二見中，各隨所見說，盡依中在中，齊是不過。
（58b）猶如巧捕魚師，以細目網覆小池上，當知池中水性之類，皆入
網內，無逃避處，齊是不過。
（58c）諸沙門、婆羅門亦復如是，於本劫本見、末劫末見，種種所說，
盡入六十二見中，齊是不過。
（59a）若比丘於六樱纭⑽丁⑦^、出要，如實而知，則為最勝，
出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故；若
其無身，則諸天、世人無所恃怙。
（59b）猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。
（59c）佛亦如是，已斷生死，永不復生。」
（60）當佛說此法時，大千世界三反六種震動。 213
（61）爾時，阿難在佛後執扇扇佛，偏露右臂，長跪叉手，白佛言： 「此
法甚深，當以何名？云何奉持？」
（62）佛告阿難：「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」
（63）爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！
214
佛說長阿含經卷第十五
第二二經 種德經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛在鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，撸腥碎g，止
宿瞻婆城伽伽池側。
（3）時，有婆羅門，名曰種德，住瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，
波斯匿王卽封此城與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世以來父母
真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，
世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮，有五
百弟子，教授不廢。
（4）時，瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞：沙門瞿曇釋種子，出家
成道，從鴦伽國撸腥碎g，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，
如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙
門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具
足，梵行清淨。「如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」作此言
已，卽共相率，出瞻婆城，隊隊相隨，欲往詣佛。
（5）時，種德婆羅門在高臺上，遙見眾人隊隊相隨，故問侍者： 「彼諸
人等以何因緣隊隊相隨，欲何所至？」
（6）侍者白言： 「我聞沙門瞿曇釋種子，出家成道，於鴦伽國撸腥碎g，
至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十
號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，
為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。此瞻婆城諸
婆羅門、長者、居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳。」
（7）時，種德婆羅門卽敕侍者： 「汝速持我聲，往語諸人： 『卿等小住，
須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』 」
（8）時，彼侍者卽以種德聲，往語諸人言： 「 『諸人且住，須我往到，
當共俱詣彼瞿曇所。』 」
（9）時，諸人報侍者言： 「汝速還白婆羅門言： 『今正是時，宜共行也。』 」
（10）侍者還白： 「諸人已住，言：『今正是時，宜共行也。』 」
（11）時，種德婆羅門卽便下臺，至中門立。
（12）時，有餘婆羅門五百人，以少因緣，先集門下，見種德婆羅門來，
皆悉起迎問言： 「大婆羅門！欲何所至？」
（13）種德報言： 「有沙門瞿曇釋種子，出家成道，於鴦伽國撸腥碎g，
至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十 215
號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，
為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是真人宜
往覲現，我今欲往至彼相見。」
（14）時，五百婆羅門卽白種德言： 「勿往相見！所以者何？彼應詣此，
此不應往。
（15a）今大婆羅門七世以來父母真正，不為他人之所輕毀；若成就此
法者，彼應詣此，此不應詣彼。
（15b）又大婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微
靡不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、祭祀儀禮；成就此法者，
彼應詣此，此不應詣彼。
（15c）又大婆羅門顏貌端正，得梵色像；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15d）又大婆羅門戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15e）又大婆羅門所言柔和，辯才具足，義味清淨；成就此法者，彼
應詣此，此不應詣彼。
（15f）又大婆羅門為大師，弟子眾多；成就此法者，彼應詣此，此不
應詣彼。
（15g）又大婆羅門常教授五百婆羅門；成就此法者，彼應詣此，此不
應詣彼。
（15h）又大婆羅門四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答；
成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。
（15i）又大婆羅門為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養；成就此法者，彼應
詣此，此不應詣彼。
（15j）又大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15k）又大婆羅門智慧明達，所言通利，無有怯弱；成就此法者，彼
應詣此，此不應詣彼。」
（16）爾時，種德告諸婆羅門曰： 「如是！如是！如汝所言，我具有此
德，非不有也。汝當聽我說，沙門瞿曇所有功德，我等應往彼，彼不
應來此。
（17a）沙門瞿曇七世已來父母真正，不為他人之所輕毀；彼成就此法
者，我等應往彼，彼不應來此。
（17b）又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種；成就此法者，我應詣彼，彼 216
不應來此。
（17c）又沙門瞿曇生尊貴處，出家為道；成就此法者，我應詣彼，彼
不應來此。
（17d）又沙門瞿曇光色具足，種姓真正，出家修道；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17e）又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家為道；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17f）又沙門瞿曇具賢拢洌腔鄢删停怀删痛朔ㄕ撸覒劚耍�
不應來此。
（17g）又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅；成就此法者，我應詣彼，彼
不應來此。
（17h）又沙門瞿曇為眾導師，弟子眾多；成就此法者，我應詣彼，彼
不應來此。
（17i）又沙門瞿曇永滅欲愛，無有卒暴，憂畏已除，衣毛不豎，歡喜
和悅，見人稱善，善說行報，不毀餘道；成就此法者，我應詣彼，彼
不應來此。
（17j）又沙門瞿曇恆為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17k）又沙門瞿曇為沸伽羅婆羅婆羅門禮敬供養，亦為梵婆羅門、多
利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩迹家铀姽B；成就此法者，
我應詣彼，彼不應來此。
（17l）又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉，禮敬供養，亦為諸天、餘
鬼神眾之所恭敬，釋種、俱利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩皆悉宗奉；
成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17m）又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17n）又沙門瞿曇授沸伽羅婆羅婆羅門等三歸五戒；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17o）又沙門瞿曇弟子受三自歸五戒，諸天、釋種、俱利等，皆受三
歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17p）又沙門瞿曇撸兄畷r，為一切人恭敬供養；成就此法者，我應
詣彼，彼不應來此。
（17q）又沙門瞿曇所至城郭聚落，為人供養；成就此法者，我應詣彼，
彼不應來此。 217
（17r）又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼神不敢樱鼖疲怀删痛朔ㄕ撸�
應詣彼，彼不應來此。
（17s）又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音；成就此
法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17t）又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕，涕泣而送；成就
此法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17u）又沙門瞿曇初出家時，父母涕泣，愛惜戀恨；成就此法者，我
應詣彼，彼不應來此。
（17v）又沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞；
成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17w）又沙門瞿曇捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居四天下，
統領民物，我等皆屬；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17x）又沙門瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語；成就此
法者，我應詣彼，彼不應來此。
（17y）又沙門瞿曇三十二相皆悉具足；成就此法者，我應詣彼，彼不
應來此。
（17z）又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱；成就此法者，我應詣彼，彼
不應來此。
（18）彼瞿曇今來至此瞻婆城伽伽池側，於我為尊，又是貴客，宜往親
覲。」
（19）時，五百婆羅門白種德言： 「甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？
若彼諸德中能成一者、尚不應來，況今盡具，宜盡相率，共往問訊。」
（20）種德答言： 「汝欲行者，宜知是時。」
（21）時，種德卽嚴瘢麑氒嚕c五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門長者、居
士，前後圍遶，詣伽伽池。
（22a）去池不遠，自思惟言：我設問瞿曇，或不可彼意，彼沙門瞿曇
當呵我言：應如是問，不應如是問。眾人聞者，謂我無智，損我名稱。
（22