长阿含经 林崇安-第章

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（92）佛去未久，時究羅檀頭婆羅門得病命終。　
（93）時，眾多比丘聞究羅檀頭供養佛七日，佛去未久，得病命終，卽
自念言：　「彼人命終，當何所趣？」　
（94）時，諸比丘詣世尊所，頭面禮足，於一面坐，而白佛言：　「彼究
羅檀頭今者命終，當生何所？」　
（95）佛告諸比丘：　「彼人淨修梵行，法法成就，亦不於法有所樱鼖疲�
以斷五下分結，於彼現般涅槃，不來此世。」　
（96）爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！　
　　
　
　　　232
佛說長阿含經卷第十六　
第二四經　　　堅固經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛在那難陀城波婆利掩次林中，與大比丘眾千二百五十人
俱。　
（3）爾時，有長者子，名曰堅固，來詣佛所，頭面禮足，在一面坐。　
（4a）時，堅固長者子白佛言：　「善哉！世尊！唯願今者敕諸比丘，若
有婆羅門、長者子、居士來，當為現神足，顯上人法！」　
（4b）佛告堅固：　「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上
人法也，我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若有
過失，當自發露。」　
（5a）時，堅固長者子復白佛言：　「唯願世尊敕諸比丘，若有婆羅門、
長者、居士來，當為現神足，顯上人法！」　
（5b）佛復告堅固：　「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足
上人法也，我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若
有過失，當自發露。」　
（6）時，堅固長者子復白佛言：　「我於上人法無有疑也，但此那難陀城
國土豐樂，人民熾盛，若於中現神足者，多所饒益，佛及大眾善弘道
化。」　
（7）佛復告堅固：　「我終不教諸比丘為婆羅門、長者子、居士而現神足
上人法也，我但教弟子於空閑處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若
有過失，當自發露。所以者何？有三神足。云何為三？　
一曰神足，二曰觀察他心，三曰教眨А！�
（8）云何為神足？　
（9）長者子！比丘習無量神足，能以一身變成無數，以無數身還合為
一；若遠若近，山河石壁，自在無礙，猶如行空；於虛空中結加趺坐，
猶如飛鳥；出入大地，猶如在水；若行水上，猶如履地；身出煙火，
如大火聚；手捫日月，立至梵天。　
（10a）若有得信長者、居士見此比丘現無量神足，立至梵天，當復詣
餘未得信長者、居士所，而告之言：　『我見比丘現無量神足，立至梵
天。』　
（10b）彼長者、居士未得信者語得信者言：『我聞有瞿羅咒，能現如是
無量神變，……乃至立至梵天。』　」　
（10c）佛復告長者子堅固：　「彼不信者，有如此言，豈非毀謗言耶？」　　　　233
（10d）堅固白佛言：　「此實是毀謗言也。」　
（10e）佛言：「我以是故，不敕諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜
默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。如是，長者子！
（10f）此卽是我諸比丘所現神足。　
（11）云何名觀察他心神足？　
（12）於是，比丘現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，隈屏所為皆能
識知。　
（13a）若有得信長者、居士，見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所
念法，隈屏所為皆悉識知，便詣餘未得信長者、居士所，而告之曰：
『我見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉能
知。』　
（13b）彼不信長者、居士，聞此語已，生毀謗言：　『有乾陀羅咒能觀察
他心，隈屏所為皆悉能知。』　
（13c）云何長者子！此豈非毀謗言耶？」　
（13d）堅固白佛言：　「此實是毀謗言也。」　
（13e）佛言：「我以是故，不敕諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜
默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。如是，長者子！
（13f）此即是我比丘現觀察神足。　
（14）云何為教眨�神足？　
（15a）長者子！若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，於諸天、
世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中
下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足。　
（15b）若長者、居士聞已，於中得信；得信已，於中觀察自念：我不
宜在家，若在家者，鉤鎖相連，不得清淨修於梵行，我今寧可剃除鬚
髮，服三法衣，出家修道，具諸功德，……　
（15c）乃至成就三明，滅諸闇冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，
樂獨閑居，專念不忘之所得也。　
（15d）長者子！此是我比丘現教眨�神足。」　
（16）爾時，堅固長者子白佛言：「頗有比丘成就此三神足耶？」　
（17）佛告長者子：　「我不說有數，多有比丘成此三神足者。　
（18）長者子！我有比丘在此眾中自思念：　『此身四大：地、水、火、
風，何由永滅？』　
（19a）彼比丘倏趣天道，往至四天王所，問四天王言：『此身四大：地、
水、火、風，由何永滅？』　　　234
（19b）長者子！彼四天王報比丘言：　『我不知四大由何永滅。我上有
天，名曰忉利，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而滅。』　
（20a）彼比丘聞已，卽倏趣天道，往詣忉利天上，問諸天言：　『此身四
大：地、水、火、風，何由永滅？』　
（20b）彼忉利天報比丘言：　『我不知四大何由永滅。上更有天，名曰焰
摩，微妙第一，有大智慧，彼天能知。』　
（21）卽往就問，又言不知。如是展轉，至兜率天、化自在天、他化自
在天，皆言：　『我不知四大何由而滅。上更有天，微妙第一，有大智
慧，名梵迦夷，彼天能知四大何由永滅。』　
（22a）彼比丘即倏趣梵道，詣梵天上問言：　『此身四大：地、水、火、
風，何由永滅？』　
（22b）彼梵天報比丘言：　『我不知四大何由永滅，今有大梵天王，無能
勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造化物，是眾生父母，彼
能知四大由何永滅。』　
長者子！彼比丘尋問：『彼大梵天王今為所在？』　
彼天報言：　『不知大梵今為所在，以我意觀，出現不久。』　
未久，梵王忽然出現。　
（23a）長者子！彼比丘詣梵王所問言：　『此身四大：地、水、火、風，
何由永滅？』　
（23b）彼大梵王告比丘言：　『我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪，
最得自在，能造萬物，眾生父母。』　
（24a）時，彼比丘告梵王曰：　『我不問此事，自問四大：地、水、火、
風，何由永滅？』　
（24b）長者子！彼梵王猶報比丘言：　『我是大梵天王，無能勝者，……
乃至造作萬物，眾生父母。』　
（25a）比丘又復告言：　『我不問此，我自問四大何由永滅？』　
（25b）長者子！彼梵天王如是至三，不能報彼比丘四大何由永滅。　
（26）時，大梵王即執比丘右手，將詣屏處，語言：　『比丘！今諸梵天
皆謂我為智慧第一，無不知見，是故我不得報汝言：不知不見此四大
何由永滅。』　
（27）又語比丘：　『汝為大愚，乃捨如來於諸天中推問此事，汝當於世
尊所問如此事，如佛所說，善受持之。』　
（28）又告比丘：『今佛在舍衛國給孤獨園，汝可往問。』　
（29a）長者子！時，比丘於梵天上忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，至　　235
舍衛國祇樹給孤獨園，來至我所，頭面禮足，一面坐，白我言：　『世
尊！今此四大：地、水、火、風，何由而滅？』　
（29b）時，我告言：　『比丘！猶如商人臂鷹入海，於海中放彼鷹飛空枺�
西南北，若得陸地則便停止，若無陸地更還歸船。比丘！汝亦如是，
乃至梵天問如是義，竟不成就，還來歸我，今當使汝成就此義。』卽
說偈言：　
　　　　『何由無四大，地水火風滅？何由無麁細，及長短好醜？　
　　　　　何由無名色，永滅無有餘？應答識無形，無量、自有光，　
　　　　　此滅四大滅，麁細好醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅。』　」　
（30）時，堅固長者子白佛言：　「世尊！此比丘名何等？云何持之？」　
（31）佛告長者子：　「此比丘名阿室已，當奉持之！」　
（32）爾時，堅固長者子聞佛所說，歡喜奉行！　　
　
　
　　　236
第二五經　　　倮形梵志經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛在委若國金槃鹿野林中，與大比丘眾千二百五十人俱。　
（3）時，有倮形梵志姓迦葉，詣世尊所，問訊已，一面坐。　
（4）倮形迦葉白佛言：　「我聞沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵諸苦行人
以為弊穢。　
瞿曇！若有言：　『沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人以為弊穢。』
作此言者，是為法語，法法成就，不誹謗沙門瞿曇耶？」　
（5）佛言：　「迦葉！彼若言：　『沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人
以為弊穢。』者，彼非法言，非法法成就，為誹謗我，非諏嵮浴Ｋ�
以者何？　
（6a）迦葉！我見彼等苦行人，有身壞命終，墮地獄中者；　
（6b）又見苦行人身壞命終，生天善處者；　
（6c）或見苦行人樂為苦行，身壞命終，生天善處者。　
（7）迦葉！我於此二趣所受報處，盡知盡見，我寧可呵責諸苦行者以
為弊穢耶？我正說是，彼則言非；我正說非，彼則言是。　
（8）迦葉！有法沙門、婆羅門同，有法沙門、婆羅門不同。　
迦葉！彼不同者，我則捨置，以此法不與沙門、婆羅門同故。　
（9a）迦葉！彼有智者作如是觀：沙門瞿曇於不善法、重濁、黑冥、非
賢拢�法，彼異眾師於不善法、重濁、黑冥、非賢拢�法，誰能堪任滅此
法者？　
（9b）迦葉！彼有智者作是觀時，如是知見：唯沙門瞿曇能滅是法。　
（9c）迦葉！彼有智者作如是觀，如是推求，如是論時，我於此中則有
名稱。　
（10a）復次，迦葉！彼有智者作如是觀：沙門瞿曇弟子於不善法、重
濁、黑冥、非賢拢�法，彼異眾師弟子於不善法、重濁、黑冥、非賢拢�
法，誰能堪任滅此法者？　
（10b）迦葉！彼有智者作如是觀，如是知見：唯沙門瞿曇弟子能滅是
法。　
（10c）迦�