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無觀第二禪道！』
（6）時，空中人聞其語已，卽為說無覺、無觀第二禪道。
（7a）此世間人聞彼說已，卽修無覺、無觀第二禪道，身壞命終，生光
音天。
（7b）是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺、無觀第二禪，
身壞命終，生光音天。
（7c）畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在
天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺、無觀第二禪，
身壞命終，生光音天。
（8a）由此因緣地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫……乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡； 326
畜生盡已，餓鬼盡；
餓鬼盡已，阿須倫盡；
阿須倫盡已，四天王盡；
四天王盡已，忉利天盡；
忉利天盡已，焰摩天盡；
焰摩天盡已，兜率天盡；
兜率天盡已，化自在天盡；
化自在天盡已，他化自在天盡；
他化自在天盡已，梵天盡；
梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。
（8b）人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百穀草木自
然枯死。」
（8c）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；有
為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。
（9a）其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹
使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，
緣此世間有二日出。
（9b）二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉乾竭。」
（9c）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（10a）其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，
取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間
有三日出。
（10b）三日出已，此諸大水：恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提
河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉乾竭，無有遺餘。
（10c）以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。
（11a）其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，
取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有四日出。
（11b）四日出已，此諸世間所有泉源、淵池：善見大池、阿耨達大池、
四方陀延池、優懔_池、拘物頭池、分陀利池、離池，縱廣五十由旬
皆盡乾竭。
（11c）以是故知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。 327
（12a）其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，使令兩披，取日宮殿，
置於須彌山半，安日道中，緣此世間有五日出。
（12b）五日出已，大海水稍減百由旬，至七百由旬。
（12c）以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。
（13a）是時，大海稍盡，餘有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百
由旬……乃至百由旬在。
（13b）以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。
（14a）時，大海水稍稍減盡，至七由旬、六由旬、五由旬……乃至一
由旬在。」
（14b）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（15a）其後海水稍盡，至七多羅樹、六多羅樹……乃至一多羅樹。」
（15b）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（16a）其後海水轉溒呷恕⒘恕⑽迦恕⑺娜恕⑷恕⒍恕⒁蝗耍�
至腰、至膝，至於＇足*專＇、踝。」
（16b）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（17a）其後海水猶如春雨後，亦如牛跡中水，遂至涸盡，不漬人指。」
（17b）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（18a）其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著
兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。
（18b）六日出已，其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆烟起
燋燃，猶如陶家初然陶時，六日出時亦復如是。」
（18c）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（19a）其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，八萬四千由旬，令著兩
岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。
（19b）七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞
然，猶如陶家然竈焰起，七日出時亦復如是。」
（19c）佛告比丘： 「以此當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡 328
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（20a）此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞然。
（20b）一時，四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、
他化自在天、梵天宮亦皆洞然。」
（20c）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（21a）此四天下……乃至梵天火洞然已，風吹火焰至光音天。其彼初
生天子見此火焰，皆生怖畏言：『咄！此何物？』
先生諸天語後生天言：『勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火
光，故名光念天。』
（21b）此四天下……乃至梵天火洞然已，須彌山王漸漸頹落，百由旬、
二百由旬……至七百由旬。」
（21c）佛告比丘： 「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。
（22a）此四天下……乃至梵天火洞然已，其後大地及須彌山盡無灰燼。
（22b）是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。
（23a）其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。
（23b）是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。」
（24a）佛告比丘： 「火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信
者？獨有見者，自當知耳！
（24b）如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者？
獨有見者，自當知耳！
（25）是為火災。
（26）云何火劫還復？
（27）其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。
如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。
（28）時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，
三名不動，四名堅固。
（29a）其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，
名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在於空中自
然堅固，變成天宮，七寶校飾，由此因緣有梵迦夷天宮。
（29b）其水轉減至無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽， 329
吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在於空中自然堅固，變
成天宮，七寶校飾，由此因緣有他化自在天宮。
（29c）其水轉減至無數千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹
水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成
天宮，七寶校飾，由此因緣有化自在天宮。
（29d）其水轉減至無數百千由旬，有僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，
起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成天宮，七寶校飾，由
此因緣有兜率天宮。
（29e）其水轉減至無數百千由旬，有僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，
起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成天宮，由此因緣有焰
摩天宮。
（29f）其水轉減至無數百千由旬，水上有沫，深六十萬八千由旬，其
邊無際，譬如此間，穴泉流水，水上有沫，彼亦如是。
（30a）以何因緣有須彌山？
有亂風起，吹此水沫造須彌山，高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由
旬，四寶所成：金、銀、水精、琉璃。
（30b）以何因緣有四阿須倫宮殿？
其後亂風吹大水沫，於須彌山四面起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然
變成七寶宮殿。
（30c）復何因緣有四天王宮殿？
其後亂風吹起大水沫，於須彌山半四萬二千由旬，自然變成七寶宮
殿，以是故名為四天王宮殿。
（30d）以何因緣有忉利天宮殿？
其後亂風吹大水沫，於須彌山上自然變成七寶宮殿。
（30e）復以何緣有伽陀羅山？其後亂風吹大水沫，去須彌山不遠，自
然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，
雜色間廁，七寶所成，以是緣故有伽陀羅山。
（30f）復以何緣有伊沙山？
其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然變成伊沙山，高二萬一千
由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是緣
故有伊沙山。
（30g）其後亂風吹大水沫，去伊沙山不遠，自然變成樹辰陀羅山，高
萬二千由旬，縱廣萬二千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以
是因緣有樹辰陀羅山。 330
（30h）其後亂風吹大水沫，去樹辰陀羅山不遠，自然變成阿般尼樓山，
高六千由旬，縱廣六千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是
緣故有阿般尼樓山。
（30i）其後亂風吹大水沫，去阿般尼樓山不遠，自然變成尼鄰陀羅山，
高三千由旬，縱廣三千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是
因緣有尼鄰陀羅山。
（30j）其後亂風吹大水沫，去尼鄰陀羅山不遠，自然變成比尼陀山，
高千二百由旬，縱廣千二百由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，
以是緣故有比尼陀山。
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