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（h）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，
或在浴池，或於堂上，互相是非，言： 『我知經律，汝無所知；
我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不
能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』
入我法者，無如此事。
（i）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，
持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無
如此事。
（j）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或
習刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥
男女，及作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種
伎戲；入我法者，無如此事。
（k）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如
是事。
（l）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種 ＇示*厭＇叮瑹o數方道，
恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒
人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖F諸技術，叉手向日月，作
諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。
（m）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療
治眾病；入我法者，無如是事。
（n）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或
是安宅符咒，或火燒、鼠嚙能為解咒，或誦別死生書，或讀夢
書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如
是事。
（o）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安耄В蛘f 361
地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如
是惡徵；入我法者，無如是事。
（p）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉
凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。
但修拢洌瑹o染著心，內懷喜樂。
此段長文其要義在於時時守戒， 《瑜伽師地論》說：
云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律
儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有
學處。
（二） 【定學？定型句】
【6。根律儀】經文：
（a）目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪
著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。
（b）耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
（c）善御六樱o持眨畹冒搽＇。
（d）猶如平地瘢鸟R車，善眨撸瑘瘫蕹挚兀共皇мH。
（e）比丘如是，御六根馬，安耄o失。
此段要義，在於培養正念以防護己心， 《瑜伽師地論》說：
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念
防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，
由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故
即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，
耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺樱选⒁饬朔ㄒ眩�
取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其
心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依
於意根修律儀行。是名根律儀。 362
【7。於食知量】經文：
（a）彼有如是拢洌寐｝諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，
令無苦患而不貢高，眨推渖恚罟士鄿纾驴嗖簧辛o
事，令身安樂。
（b）猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。
（c）摩迹”惹鹑缡牵匙阒恚粦崖А！�
（d）又如膏車，欲使通利以用咻d，有所至到。
（e）比丘如是，食足支身，欲為行道。
此段要義，在於懂得適量飲食， 《瑜伽師地論》說：
云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為
倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食，
為身安住、為暫支持，為除铮省閿z梵行、為斷故受、為令
新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安耄Ф ！�
【8。覺寤瑜伽】經文：
摩迹”惹鹑缡浅删吐｝戒，得拢T根，食知止足，初夜後夜，
精進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於
初夜，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右茫�
臥，念當時起，繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，
若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。
此段要義，在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐， 《瑜伽師地論》說：
云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝
日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，
經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處
外洗濯其足， 『還入住處』 ，右茫P，重累其足，住光明想、
正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二
種威儀，從順障法淨修其心。
363
【9。正知而住】經文：
（a）比丘有如是拢渚咦悖寐｝諸根，食知止足，初夜後夜，精
勤覺悟，常念一心，無有錯亂。
（b）云何比丘念無錯亂？
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身
觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。
受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。
（c）云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣悖苋�
飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，
不失威儀，是為一心。
（d）譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安耄В瑹o
有怖畏。摩迹”惹鹑缡切胁匠鋈耄领墩Z默，常念一心，
無有憂畏。
此段要義，在於行、住、坐、臥能夠時時正知， 《瑜伽師地論》說：
云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正
知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽
胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若
行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、
若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。
【10。樂遠離】經文：
比丘有如是拢洌寐｝諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，
常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，
或在露地及糞聚間。
此段要義，在於使身心能夠遠離， 《瑜伽師地論》說：
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一
切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥 364
露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。
【11。清淨諸蓋】經文：
（a）至時乞食，還洗手足，安置衣悖Y跏趺坐，端身正意，繫
念在前。
除去慳貪，心不與俱；
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；
除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。
（b）譬如僮僕，大家賜姓，安耄Ы饷摚忪秲W使，其心歡喜，無
復憂畏。
（c）又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，餘財足用，彼自
念言：我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，餘財足用，
無復憂畏，發大歡喜。
（d）如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：我
先有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無復憂畏，發大歡
喜。
（e）又如人久椋Ю为z，安耄У贸觯俗阅钛裕何蚁染虚＇，今已解
脫，無復憂畏，發大歡喜。
（f）又如人多持財寶，經大曠野，不遭俦I，安耄У眠^，彼自念
言：我持財寶過此嶮難，無復憂畏，發大歡喜，其心安樂。
（g）摩迹”惹鹩形迳w自覆，常懷憂畏亦復如是。
（h）如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。
此段要義，在於去除五蓋， 《瑜伽師地論》說：
云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種
蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。
從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。
【12。依三摩地】經文：
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（初禪）
（1a）諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善
法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。
（1b）彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
（1c）如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。
（1d）比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。
（1e）如是，摩迹∈菫樽畛醅F身得樂。所以者何？斯由精進，
念無錯亂，樂靜閑居之所得也。
（二禪）
（2a）彼捨覺、觀，便生為信，專念一心，無覺、無觀，定生喜、
樂，入第二禪。
（2b）彼已一心喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
（2c）猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，卽此池中出清淨水，
還自浸漬，無不周遍。
（2d）摩迹”惹鹑缡侨氲诙U，定生喜、樂，無不充滿，是為
第二現身得樂。
（三禪）
（3a）彼捨喜住，護念不錯亂，身受快樂，如拢f，起護念樂，
入第三禪。
（3b）彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。
（3c）譬如優慊ā€頭摩華、