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入第三禪。
（3b）彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。
（3c）譬如優慊ā€頭摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥
而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。
（3d）摩迹”惹鹑缡侨氲谌U，離喜、住樂，潤漬於身，無不
周遍，此是第三現身得樂。
（四禪）
（4a）彼捨喜、樂，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四
禪。
（4b）身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。
（4c）猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。
（4d）摩迹”惹鹑缡侨氲谒亩U，其心清淨，充滿於身，無不周
遍。
（4e）又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。
（4f）譬如密室，內外塗治，堅椋綮纾瑹o有風塵，於內燃燈無
樱鼖普撸錈粞嫔蠍G然不動。 366
（4g）摩迹”惹鹑缡侨氲谒亩U，心無增減，亦不傾動，住無愛
恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，
念不錯亂，樂靜閑居之所得也。
此段要義，在於修習四靜懀В 惰べ煹卣摗氛f：
云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離
諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜懀Ь咦惆�
住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，
第二靜懀Ь咦惆沧 ＿h離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領
受樂，拢f：捨、念具足、安樂而住，第三靜懀Ь咦惆沧 �
究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱洠В豢嗖粯罚瑨巍⒛钋鍦Q，第
四靜懀Ь咦惆沧 ！�
（三） 【慧學？定型句】
【13。勝緣】經文：
（神足：化身一）
（1a）彼得定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，自於身中起
變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色
四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，
諸根具足，支節無闕。
（1b）譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。
又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。
（1c）又如有人篋中出蛇，彼作是念：篋異蛇異，而蛇從篋出。
又如有人從簏出衣，彼作是念：簏異衣異，而衣從簏出。
（1d）摩迹”惹鹨嗳缡牵耸亲畛跛脛俜āＫ哉吆危克褂�
精進，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。
（神足：化身二）
（2a）彼已定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，從己四大色
身中起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：此身
是四大合成，彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此
身中，依此身住，至化身中。
（2b）譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤 367
綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠
至珠。
（2c）摩迹”惹鹩^心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘
第二勝法。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得
也。
（神足：化身三）
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習神
通智證，能種種變化，變化一身為無數身，以無數身還合為一；
身能飛行，石壁無礙；撸Э杖瑛B，履水如地；身出烟焰，如大
火＇艸*積＇；手捫日月，立至梵天。
（3b）譬如陶師善眨湍啵S意所在，造作何器，多所饒益。
（3c）亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。
（3d）又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所
饒益。
（3e）摩迹”惹鹑缡牵ㄐ那鍦Q，住無動地，隨意變化，乃至
手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。
（天耳）
（4a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習，
證天耳智。彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。
（4b）譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內
有聲，不勞聽功，種種悉聞。
（4c）比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩迹〈耸�
比丘第四勝法。
（他心）
（5a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習，
證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹
心、小心大心、定心亂心、俊慕庑摹⑸闲南滦模翢o上心皆
悉知之。
（5b）譬如有人以清水自照，好惡必察。
（5c）比丘如是，以心淨故，能知他心。摩迹〈耸潜惹鸬谖鍎�
法。
（宿命）
（1a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習宿
命智證，便能憶識宿命無數若干種事，能憶一生至無數生，劫 368
數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦
樂、形色相貌皆悉憶識。（1b）譬如有人，從己村落至他國邑，
在於彼處，若行若住，若語若默，復從彼國至於餘國，如是展
轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼
到此，行住語默，皆悉憶之。
（1c）摩迹”惹鹑缡牵芤远ㄐ那鍦Q無穢，住無動地，以宿命
智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法
生，闇冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯
由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。
（天眼）
（2a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動處，一心修習見
生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好
醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人
身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢拢判暗挂姡頂∶K，
墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢拢娬�
行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，
往來五道。
（2b）譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而
觀，見諸行人枺髂媳保e動所為皆悉見之。
（2c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動處，見生死智證。
以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，
此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧
光，此是見眾生生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯
亂，樂獨閑居之所得也。
（漏盡）
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習無
漏智證。彼如實知苦拢B，如實知有漏集，如實知有漏盡，如
實知趣漏盡道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心
得解脫，得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。
（3b）譬如清水中，有木石、魚鱉水性之屬枺鬟＇行，有目之士
明了見之：此是木石，此是魚鱉。
（3c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動地，得無漏智證，
乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨 369
離闇冥，出大智光，是為無漏智明。所以者何？斯由精勤，念
不錯亂，樂獨閑居之所得也。
此段長文要義，在於證淂三明及涅槃， 《瑜伽師地論》說：
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：
初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，
離隨煩惱，伲笨澳埽沧o動。若復獲得依四拢B為令遍知、
永斷、作證、修習，他音教授教眨В阌腥缡强澳軇萘Γl生
如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四拢B入真現
觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。 （T30； p397c）
由以上經論的配合可以看出《阿摩晝經》 （N20）中【三學？定型
句】 包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第。
其後在《長阿含經》中出現的【三學？定型句】經文，則以省略文出
現，而其實伲鼉热輨t完全相同。例如， 《究羅檀頭經》 （N23） ：
若如來、至真、等正覺出現於世，……有人於佛法中出家修道，
眾德悉備，……乃至具足三明，滅諸癡冥，具足慧明。
如， 《沙門果經》 （N27） ：
復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，……入我法者，……
乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。
又如， 《露遮經》 （N29）
若如來、至真、等正覺出現於世，……乃至得三明，除滅無明，
生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。
以上經文以省略文出現，而其實伲鼉热菖c《阿摩晝經》完全相同。至
於《三明經》 （N26）和《布吒婆樓經》 （N28）只開示相同內容的戒
學、定學，而未開示慧學，這是因為配合發問者的問睿卮鹬链恕�
以上引用《瑜伽師地論？聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是為了便 370
於掌握【三學？定型句】的分段要義。
三、結語
《長阿含經》中以【三學？定型句】出現的經典有： 《阿摩晝經》 、
《種德經》 、 《究羅檀頭經》 、 《堅固經》 、 《倮形梵志經》 、 《三明經》 、《沙
門果經》 、 《布吒婆樓經》 、 《露遮經》等9經，若再加上南傳《長部》
的《摩呵梨經》 、 《闍利經》 、 《須婆經》 ，共達12部經。由此可知釋尊
對三學教導之重視。釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開
示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》 ；
將文句中的經文，編集在《中阿含經》 ；將文句長的經文編集在《長
阿含經》 。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以三
學為其核心的教導。
（本文摘自拙稿：《長阿含經》和《長部》的核心教導，法光學壇，2003）
國家圖書館出版品預行編目資料
《長阿含經》/佛陀耶舍、竺佛念譯；林崇安編輯
＇桃園縣＇中壢市：內觀教育基金會，民92
面：29x21公分 （佛法教學系列：L）
ISBN：957…2867