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际上却又承认战俘可用作奴隶。 排除他们思想上的矛盾。］命意就落在我们前面所说“自然奴隶”上面了。 在他们认为，世上有些人［野蛮族］无论到何处都应该是奴隶，本性上就是奴隶，另外一些人［希腊人］无论到何处都应该自由，本性上就是自由人。 由奴性所引起的观念，也适用于优种的观念。 希腊人都以优种（贵族）自居，不仅在本国是优种，就是到世界任何地方，也都应该是优种，他们认为外邦人只在本国内可以优种（贵族）自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就分成两类，一类是绝对的优良和自由；另一类就是相对的。 西奥德克底剧本中海伦娜说：“双亲皆出于神裔，谁得辱呼我为婢？”
这些措辞的含蓄的意思就是以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别。 照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。 这些虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持如此的规律。上述议论的分歧显然是很有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。 同样，显而易见，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的差别，前者为奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。 谁要滥用或误用主人的权威，那就必然会损害主奴双方的利益。部分和整体，有如身体和灵魂，必
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然利害相同；奴隶和主人虽是两个不同的人身，但从主奴体系上说，奴隶就成为从属于主人的一部分。 在合乎自然的奴隶体系中，两者各尽自己的职分，友爱和共同利益同时存在。但是凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反［那里将充塞着仇恨和利害的冲突］。
章七 从以上的分析，已经可以看到主人的权威异于政治家的权威，各种权威（统治制度）
，并不像有些思想家所说，全部相同。 政治家所治理的人是自由人；主人所管辖的则是奴隶。 家务管理由一个君主式的家长来掌握，各家家长又以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为平等的自由人之间所付托的权威。 固然，家主之为家主是由于他的本分，并不因为他具有家主学术，奴隶和自由人也各凭其本分而为奴隶和自由人，不过，这里仍然可以各自具有一门家主学术和一门奴隶学术。 所谓奴隶学术大概就是那位叙拉古人所传授的本领，这位教师教奴隶如何做好日常应做的工作，借以收取微薄的报酬。 奴隶学术还可从日常劳务扩充到专门技艺，诸如烹饪等家事科目。 在奴隶的职分中，有些工作［如给使杂役］虽属急需，但却不如另一些［如专门技艺］受人重视，所以有谚语说：“奴隶有先后，主人有高低。”
当然，所有这些学术仍是奴隶们的鄙事。至于主人的学术就着重在于怎样运用奴隶，主人并不是因为他占有多少奴隶而成为主人，能够运用奴隶，这才能真正成为主人。 所谓家主学术就在于运用奴隶，那就只需知道如何指挥奴隶，使他们各尽所能，这样的学术实际上并非怎
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样高深或博大的学术。 因此，有些需要摆脱家务的烦琐而从事于政治业务或哲学研究的人，就尽可把奴隶的管理委托给一个管家人。说到如何依照合法的手续获得奴隶，这就全然不同于为主为奴的学术，这应当属于战争技术和狩猎技术中的一部分。在这里，对于主奴的定义及其分别已说得够多了。章八 前面已经说明，奴隶是财产的一个部分，按照我们惯常应用的方法，现在应当进而研究财产的一般问题并通论致富方法。 这里应首先考察获得财产的技术是否是家务管理，或只是家务的一个部分，或只是附属于家务的一个支节。如是附属性质，则我们还须分别其在性质上是类似于像制梭技术附属于织布技术那样，还是类似于像铸铜技术附属于造像技术那样。 这两种各自附属于其主艺的副艺，性质有别，其一为主艺的工具，另一则为主艺的材料。 所谓“材料”
，就是指事物所由造成的原料：比如羊毛，织工用以制呢；青铜，雕塑家用以铸像。 很显然，家务管理的技术不同于获得财产的技术。后者的职务是供应［或供工具或给材料］，前者的职务是应用，家务管理技术不正是应用家财所供应的事物么？
［如果说获得财产的技术的确不同于家务管理，］但这是否是家务管理的一部分或是另一项独立技术，仍然是一个疑问。 财富有许多种类，倘使力求致富的人遍想各种财货的来源，他首先就会考虑农作是否是致富方法的一部分，或是另一种独立技术。 实际上我们将由此遍询一切足以营生和积财的行业。问题又引到另一方面：维持生活的食料种类甚多，动物和人类都需要食料来维持生命，于是由于不同的食料使他
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们形成了不同的生活方式。在动物界中，我们看到有些群居，有些独处，我们又看到它们的摄食，有些吃肉，有些吃草，有些则荤蔬全吃，其营生方式的为聚为散，就随他们摄食方式的相异而有所区别。 自然令动物各自按照觅食营生的便利而养成各自的生活习性，即使在同一类的动物中，这种习性也是大有差异，肉食性动物各品种各选择不同的肉料，蔬食性动物各品种对草木和籽实的嗜好也各有偏爱。 人类生活方式也和各种动物相似，相互间具有很大的差异。 人类最懒散的要算牧人（游牧民族）。
他们以驯养的动物为食，生活最容易，这就较为闲逸；他们的畜群因饲草的荣枯丰缺而转移牧场，他们也得跟着流徙，这仿佛是在耕种“一块生长活物的田园”
，另一些人则靠狩猎营生，狩猎［捕捉野生动物］又有许多种不同方式。 有些人以劫掠为生；有些居住于湖畔、河边、沼泽地区或海滨的人就适于从事渔捞；另一些人则以捕禽逐兽为业。不过，人类中的大多数都是在耕种土地，栽培植物，拿收获来作为给养。 凡是靠自己的劳力，不凭交换和零售（经商）以取得生活资料的人们，从上所说，可以综括为五种不同方式：游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎。 有些兼营两种谋生的方式，以长期保持丰稔，如遇一业不利或欠缺的时期，他们就用另一方式来觅食：例如游牧民族常常干劫掠的勾当，而农夫也时常出外狩猎。 随着各处生活的不同需要以及各种人们的不同兴趣，各自进行类似的兼业，以适应各别的生活方式。这类赖以生养的财货，一切动物从诞生（胚胎）
初期，至于成型，原来是由自然预备好了的。 蛆生动物［如昆虫］和
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卵生动物［如鱼、鸟、两栖、爬虫］在它们所产生的蛆和卵中就配置着幼体发育，直至它们［成虫、小鱼、雏鸟等］能自己供养自己前，所需的全部养料；胎生动物，从分娩的时候起就自然地分泌所谓乳汁，在某一时期内，哺喂其婴儿。自然既然为幼体做着这样周密的安排，我们可以推想它也一定对成形成年的各种动物会加以照顾。 这样，自然就为动物生长着丰美的植物，为众人繁育许多动物，以分别供应他们的生计。 受过驯养的动物，不仅供人口腹，还可以以其身供人使用；野生动物虽非全部，可也多数可餐，而且［它们的皮毛］可以制作人们的衣履，［骨角］可以制作人们的工具，它们有助于人类的生活和安适实在是不少。 如果说“自然所作所为既不残缺，亦无虚废”
，那么天生所有动物应该都可供给人类的服用。 战争技术的某一意义本来可以说是在自然间获得生活资料；［战争就导源于狩猎，］而狩猎随后就成为广义的战争的一部分；掠取野兽借以维持人类的饱暖既为人类应该熟悉的技术，那么，对于原来应该服属于他人的卑下部落，假使竟然不愿服属，人类向它进行战争（掠取自然奴隶的战争）
，也应是合乎自然而正当的。于是，获得财产这种自然方式［广义的狩猎方式］的确应该是家务技术的一部分。 作为一个家主，他就应该熟悉并运用这些手段以取得家庭所必需的各种物品，不仅要足够当时所需的数量，还得必须有适量的积储，以备日后应用。 这种致富方式和技术不但有益于家庭团体，也有益于城邦团体。真正的财富就是这些物品。 虽然在梭伦的诗句中曾说过，“人们的财富并未订定限额。”
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这类真正的财富就供应一家人的良好生活而言，实际上应该不是无限度的。有如其它各业（技术）所需的手段（工具）各有限度，家务上一切所需（生活资料和用以获得生活资料的工具）也一定有其限度。 这些工具在数目及大小方面既然各有限定，财富就可以解释为一个家庭或一个城邦所用的工具的总和。 于是，这里已经很明显，家主和政治家应该各自熟悉获得财产的这种自然技术，而我们也由此可认识到这种技术［如家庭对于狩猎，邦国对于战争，］存在于现世的缘由。
章九 但获得财产的技术另外还有一类，就是通常所谓“获得金钱（货币）的技术”
，这个流行的名词造得极为恰当。世人对财富没有止境的观念是从这个第二类的致富方法引申出来的。 很多人认为前后这两类方式相同。 实际上两者虽然相近，却不相同。 前述那一类方式是自然的［人们凭借天赋的能力以觅取生活的必需品］，后者是不合乎自然的，这不过是人们凭借某些经验和技巧来觅取某种［非必需品的］财富而已。让我们由下述论点来考察这种致富技术：我们所有的财物，每一件都可有两种用途。 财物是同一财物，但应用的方式有差别，其一就