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内加行修法
自 序
《大圆满龙钦心髓内加行讲义》是几位学法者根据本人于色达喇荣五明佛学院、上海、新加坡等地传讲《大圆满龙钦心髓前行》的录音内容整理而成。
成文过程中，本文的整理者分别将他们的稿件交我审定，经修改、校正而形成此文本。此本虽系录音整理成文，但无违背大圆满前行引导文之处，且又以收集的方式将几种大圆满前行的具体的要义提炼出来，同时兼顾通达易懂以白话文成文。是故，本讲义可作为初学者的学法资料。
在此末法时期，众生烦恼粗大，为苦苦追求物质享乐和安逸，而舍弃一切天良道德和因果，恒时造作不可思议之罪业。也有愚者在己毫不知之的情况下，人云亦云地轻率认定佛法为迷信，因而又造罪作业。更者，因众生之业故，邪师邪法极多，正师正法极少。于此境之中极难得正信；若有正信亦难遇正善知识；若遇善知识也难得佛法。由此，众人盲目，迷失方向。真是：“云厚难分天早晚，雪深不知路高低。”是故，希求解脱的有缘者，不要盲乱和慌张，应先于真正的善知识座前闻思内外加行修法，精通后方耐心修习。令自心与正法融为一体，方能踏上菩提之道。
无论何人，凡渐根者均必须从加行修起。除此外别无它途。切切为要！
慈诚罗珠 笔字
一九九六年元月
大圆满龙钦心髓内加行修法
第一、皈依的修法
南无上师及文殊室利菩萨！
大圆满龙钦心髓修法有前行和正行两种修法，前行有共同外前行，即：人生难得，死亡无常，因果不虚，轮回痛苦。不共内前行，即：皈依，发心，金刚萨埵修诵，曼茶罗，上师瑜伽，还有特殊前行。这些前行非常重要，其修行目的是为了使自心清净，调伏自相续，使自续成为法器。因为，众生从无始以来流转轮回，所积累的习气很严重，如果直接修正行，就很难证悟法性，即使偶尔证悟，也会因为见解不坚固，而在一段时间后消失。但是，认真修习过前行的人，即使尚未来得及修正行而匆匆去世，也肯定能得到解脱。上师瑜伽修好后必定能生莲师刹土，在其刹土中可与持明者及空行母共同修道，速得成就。
若不修外前行就不能生起出离心，没有出离心便追求世间圆满，就不会生起求解脱的念头。因此，若无出离心，即使进入修佛之道，其所行十善六度等一切善业亦均成为世间之福，不成解脱之因，最后又堕轮回而流转无边。无出离心也不能得别解脱戒（注：别解脱戒包括在家戒和出家戒）。别解脱戒为诸戒之基，无其戒很难得菩萨戒和密乘戒。若有坚固的出离心，就会对修行越来越感兴趣，不会被困难所吓倒。所谓的出离心为晓知一切轮回充满痛苦并欲从其中得究竟解脱之心。无戒便无禅定及智慧，亦谈不上解脱。
是故，初期最重要的是以外前行的修法修出离心。然后再修皈依发心等内加行，使自相续生起皈依戒和世俗菩提心，进入大乘正道。最后才修正行的修法证悟明空无别之法界，如次进入五道十地而得佛果。这是修道的次第，要如次而修，不能颠倒。现在很多人不愿意修前行而首先就修正行，这是错误的。如同不会站立的小孩岂能会跑步？因此对初修者来说，加行是唯一的基础，必须要修圆满。
其中先讲皈依修法。
1、皈依的目的：不能为得世间圆满，也不能为了自己一个得解脱，而必须要为度脱一切罪苦众生发心成佛。为了成佛皈依三宝，这是大乘修行者皈依的目的，极为重要。
2、皈依处：即佛、法、僧三宝。佛宝指法身、报身、化身。法身是具足圆满无量无漏功德的法界，也是佛的智慧；报身是十地菩萨所见的金刚萨埵等五部佛；化身为释迦牟尼等三世十方的佛陀。法宝指教证二法。教法为三藏的经典；证法为戒定慧三学。僧宝指得初地以上的大乘菩萨，如文殊、观音等，以及四位比丘以上的僧团。在密宗中，金刚上师为第四宝，也是三宝总集。
3、皈依的本体：皈依是一种决心，“从今起乃至证菩提决定把佛作为自己的导师；决定把佛法作为道；决定把僧众作为助道之友；决定把上师作为究竟的怙主。”此四种决心就是皈依佛、法、僧、上师。
4、皈依的区别：皈依有果皈依和因皈依。果皈依指：欲得究竟的佛法僧果位。因皈依指以佛法僧三宝为导师、道及道友之决心，其决心是得究竟三宝之因，故称因皈依。
5、皈依的修法：先观想皈依处。把自己所住的四方观想为由各种珠宝所成的宽广大地，具足无量净土的装饰。自己的对面观想一枝如意树。此树有五支树枝遍于东南西北的上空，果实累累，枝叶丰茂。树叶间有各种珠宝的单垂和双垂璎珞、铃、拂等装饰，被风摇动发出美妙之声。中间的树枝顶端八只狮子所抬宝座之上，有各种莲花及日月座，其上安坐体相为三世诸佛聚集的总体，自己的根本上师，形相为莲师，身白红色，一面二臂，两足国王游戏式，右手以期克印持五股黄金金刚杵于心口，左手结定印、持充满无死甘露的天灵盖，其内有长寿宝瓶，瓶口有如意树装饰。身着从内到外依次白色的金刚密衣、红色的上衣、兰色的咒衣、藏红色的祖衣、红色的丝绸大氅，头戴莲花帽，与胜海空行母双运。空行母其身白色，右持弯刀，左持天灵盖。莲师面向自己而坐。其头顶上空为法王如意宝晋美彭措上师仁波切之师土登曲彭、堪布所曲、华珠仁波切、无畏佛芽、智悲光尊者、无垢光，其头顶中间为法王赤松德真，其右边为大译师毗卢遮那，法王之左为胜海空行母，法王头上为莲师，其头顶为布玛目札、伽那斯匝、悉尔桑哈、妙吉祥知识、极喜金刚、金刚萨埵、普贤如来等层层而坐。这些上师是本传承的传承上师及根本师。他们诸身发出智悲力无比的光芒。在他们周围观想四续部及六续部的无量本尊及勇士空行母。
前面的树枝上，为释迦牟尼佛，其周围由贤劫千佛围绕，皆为梵行出家的服饰，具足三十二相，八十随好，两足跏跌坐，身色有白黄红绿兰五部之色。右边的树枝上文殊、金刚手、观世音等三怙主，周围其余八近子等菩萨僧众围绕，都为报身的服饰，身五色，两足站立。左边的树枝上目犍连、舍利子两尊者，周围是声闻、缘觉的僧众围绕，身白色，身着三法衣，手持杖及钵，两足站立。
后面的树上法宝经典在彩虹网内，自然发出梵文的音母及字母之声。
这些树枝之间充满智慧和业所成的护法，男性护法面朝外，表示遣除外面的障碍，女性护法面朝内，表示阻止内悉地外流。这些每一尊佛菩萨都具足智慧，慈悲能力的功德不可思议，是将自己和一切众生从轮回苦海中救度的唯一怙主。各各身上发出同于自身色之光。这些叫做皈依处，要观想得一清二楚如现量见到一样。观想方式为：先请一张标准的皈依处之像，放置在供桌上，其前供好五供等供品。自己坐于供桌前两足跏跌，两手定印，身正直，两目专看皈依境而不动，有时专看中间的莲师，有时看左右的僧众等等，有时看全境，直至离开皈依境也能心中很清楚地显现时为止。此观想法不但是皈依处，而且一般本尊等观想方式也如此。此皈依处中，前边树枝上的千佛为佛宝，后为法宝，左右为僧宝，中间为第四宝根本上师。要知道咱们所皈依的佛不仅是贤劫千佛，而且是十方三世寂怒诸佛。法也不是片面的法，不分大小乘、显密宗、藏汉传、南北传，都要做为皈依处，因这些都是佛陀亲自传的正法，无一不利众生。僧也是所有僧众，不是一位法师或少许僧人，但均为应供及福田。观想上师的时候，形相要观想莲花生，因上师三门本来清净，体相要观想自己的根本上师，因为根本上师与自己有很深之法缘，所以，观想上师便能很快得成就。一般本尊的修法也是这样观想的。
接下来再观想皈依者自己。自己右边观想现世之父，左为母，前为能害仇魔，周围以三界六道所有众生围绕着。自己和一切众生皆身恭敬同时礼拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬发誓：“从此时起乃至得菩提，上师永作引导者，佛及本尊作为导师，佛法作为道，空行母、护法、僧众作为道友，除此三宝外不寻任何皈依处。我等生生世世一心一意只求三宝，依止三宝，供养三宝，除三宝外再无依处。故从今起受苦受乐全靠三宝。”如是从内心深处发起猛厉的信心和坚定不移的决心，心里要生起能使毛发竖立，泪如涌泉的信心。如此之心便是皈依的本体，也是皈依戒。口诵皈依偈，取法名，发证件等不是真皈依，而是形式上的问题，真皈依是如上所述的决心。古印度有一位佛门的居士，被外道抓去，外道说：“你若舍弃三宝就不杀，不舍三宝就杀死你。”居士说：“我口头中可以舍三宝，但我心里绝对不舍三宝。”后被外道杀死了。这位居士他舍弃了自己的生命，没有舍弃三宝。如是皈依三宝的众生都应有虽遇命难亦不舍三宝的决心，否则，不成佛弟子，更谈不上比丘、菩萨等等。光是自己认为是佛的弟子，那是不行的，应该往里观察一下，譬如说，今天有人把我们抓去说：“如果你们舍弃三宝便释放，不舍三宝就要杀掉！”这样让我们选择的话，舍三宝？还是舍生命？若能舍生命的话，已成佛四众弟子之一，若舍不得舍生命，却欲舍三宝，根本不属于佛徒，还没进佛门。这样一边发誓，一边观想，一边诵皈依偈：
三宝善逝三根本，风脉明点菩提心，
自体本性悲坛城，乃至菩提誓归依。
此偈最少念诵十万�