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在将夜看来，这个系统能够很好的平衡人们的欲望，渴望和希望。以因果报应之说让人们克制欲望。不去作恶，以受苦忍耐，消除罪业之说，让人们保持适度的渴望。而这辈子造福，下辈子享福的说法，又让人们保持希望。
在这个系统之中，阶级之间的仇视，被以欺骗的手段缓和了。富贵阶级之所以享有富贵，被认为是他们前世积福，贫困的下贱之人之所以受贫困的折磨，则是因为他们前世行恶。前世的事情谁都说不准，谁也不知道真相，但是当这种说法形成信仰和制度后，贫困之人只能忍耐富贵之人的乒和盘剥。
从系统上来讲，将夜还是挺佩服创建这个信仰体系的那个人，可以让治下的国度，保持信仰和稳定。但是从本心上来说，将夜倒是很鄙视这种以欺骗获取统治的制度，因果之力虽然存在，但是并不可能把你前世踩死一只蚂蚁的事情都记下来，然后这一世让你被蚂蚁咬一口。罪业之说，如果今生犯罪，今生可以消除，那倒是从本心上说可以说得过去，但是期待于来世，或者报应于来世，那就很牵强了。
站在统治的角度，将夜认为这种说法纯粹是牵强附会的，是统治者的意识形态。
当然，天人教说，佛子的修行，一世的成就会叠加到下一世，形成所谓的累世修行，这样人人只要努力，终有一天能够修成佛陀。对于这种说法，将夜不置可否。若说没有累世修行之说，那摆在眼前的鬼魅和夜魅的情况怎么说？如果有累世修行这种说法的话，那因果之力的作用，岂不是太强了？
终究，真理就是真理。将夜感觉着天人教的教义，在真理面前，存在虚假的成分。也许，制定这份教义的那个圣人，认为夸大因果之力的作用，本心是好的，就是希望在世之人去恶行善，多积福祉，但是以夸大和欺骗行善，就好像那善意的谎言，终究只是谎言而已。
当然，谎言有戳破的那一天，但是圣人的这种善意的谎言，却无损圣人的泛爱天下的用心。
相对来说，小乘教的教义在将夜看来，又要更进一步。小乘教的精义在于修炼精神和灵魂，让自己从无常的现实生活中解脱出来，通过精神的强大达到精神的自由。从系统上来说，小乘教让人作和尚，过着出世隐居的生活，淡薄物质欲望，专门进行精神修炼，这是一种自了汉的行为。他们的成就只在于他们自身的精神中，除了自身之外，其他全部都不关心。
抛开一切，纯粹的修炼自己的精神，颇有些有舍才有得得味道，在将夜看来，似乎也算纯粹。如果一个人，能够在不危害其他人，通过自身的努力达到精神自己和解脱的状态，你有什么理由来谴责这样一个人呢？就好像一个懒人，他能够在不伤害到别人的情况下，自己自给自足，懒洋洋的过活，你也没有理由指责他什么。
如果说，天人教的教义集中在修建庙宇，传播信仰之上，那么小乘的修行，完全就集中在精神和灵魂上。
他们修炼精神，锻炼灵魂，运用精神和灵魂的力量克制欲望，获得渴望，最后达到灵魂不灭的希望。
在修炼法门之上，将夜倒是在法会上学习到了很多。比如，有一种关于灵魂出体的修行方法，修行成功的人，能够灵魂飞到空中，看见自己的肉体。对于这种方法，按照将夜的理解，也许灵魂本是存在于自身的影子中，而通过精神寄托之后，影子飞上天空，便看到了自己的身体。
还有一些法门很有意思，比如说对着一个拥有灵性的菩提金身像进行观想，观想那佛像的身体，就是千百世来，自身的本来面目。观看佛像金身发光，眼睛发出金色毫光等等。在将夜看来，这种法门类似于驻守本心，让本心停驻在识海本源中，观照识海而本心不染。
随着将夜越了解，他越觉得无论是修炼精神还是灵魂，都相当于修炼识海。识海修成，精神和灵魂自然能够解脱。
修炼识海相当于修炼精神，大家自然能够理解，但是为什么说修炼识海相当于修炼灵魂呢？因为识海又是心海，是本心停驻的地方，将本心修得纯净无暇，自然能够发出琉璃青光，观照识海本源。
得到将夜分享的精神寄托修来的法门和心得，无欢显得很厚道，也分享了一种将别人的精神祭炼成为自己分身的法门。这种法门，将夜乍一听，觉得有些歹毒恶心，因为将别人的灵魂炼制成为自己的分身，就相当于杀死了别人，还要奴役别人的灵魂。当时，听完之后，将夜倒是觉得也算一个不错的法门。
精神和灵魂并不是指同一个东西，你可以将灵魂看做精神的心，而精神只是灵魂的胞衣。当灵魂轮回往生之后，精神的能量就会溃散。相当于心海中的本心超度之后，整个心海便溃散了，连带着心海之中储存的所有记忆。
修炼这个法门之前，需要先建造一个信仰国度，这个国度说起来就是魂蛊，养魂之蛊。当然，普通的信仰国度并没有魂蛊那么高阶的圣器品质，他们能够作为生灵的精神的停驻之地。能够进入魂蛊之中的生灵，必须对拥有魂蛊之人产生信仰，否则会被信仰国度排斥。信仰国度中，有一门特殊的超度法阵，可以将精神包裹着得灵魂，可以想象成为识海中的本心被超度，进入轮回，遗留下来的精神，则能够为魂蛊之主所用。
魂蛊之主可以将魂蛊中没有灵魂的精神通过信仰之力祭炼，使之成为自己的分身。这分身一旦炼制成，因为被信仰的缘故，不会对主体的精神和灵魂造成负担，主体又能够接受分身的精神助力。
如此说来，佛门的正宗功法，都是基于行善的慈悲之心，这种炼制信仰国度，然后超度灵魂的法门，在战场上极为有用。一场大战下来，形成的带有强大怨力的灵魂，还要停驻在战场上，受怨恨的痛苦。而如果他们接受了佛光的信仰感化，进入魂蛊之中，就能够剥离怨力，灵魂轻松轮回往生。
或许，正是因为如此，所以信仰佛门的战士，在战场上会那么悍不畏死，勇往直前。即使是修炼魔门功法的魔修，也会接受佛门的超度，让他们不再担心死亡之后的问题。
第四百八十四章无名师兄
按照无欢的说法，他们在利用亡灵的精神凝练成分身之后，便可以利用这些分身进行修炼。因为这些精神能量纯洁没有怨念，所以彼此之间能够极大的包容。所以，阴影之国有秘法，可以利用这些分身凝练出所谓的身外之身法身。
法身通体发光，常人看来，金灿灿仿佛黄金一般，因此又被称为金身，而在真正的修士看来，那光是琉璃色，有些暗淡，并不会刺眼，所以又称之为琉璃身。
法身的强大，毋庸置疑，那是用将精神和灵魂的能量凝练到极致之后，产生的强大物质形态。
金身不败，琉璃不休，拥有法身的佛门修士，就相当于拥有第二生命，就算肉身被毁，他们的精神依旧有载体，可以让他们长久的停驻世间。如此说来，这法身就相当于佛门修士为自己的灵魂修建的第二个躯壳，可以让他们拥有第二次生命的机会。灵魂的长生不朽，正是他们的追求所在。
当然，无欢也谈起了一些堕落的佛修，他们急功近利，为了获得更多的精神能量，居然去拘役死去的亡魂，更有天怒人怨者会去控制生魂，抽取生人的精神。这些人，便是堕落的佛修，归于黑巫的行列。
强大的黑巫并不受黑魔的排除，他们之中，有的成为专门为黑魔服务的邪恶亡灵法师。但是，黑巫却是佛修的公敌，是追求精神自由者中堕落的存在。
能够接触到这些新奇的事物，将夜已经感觉很满意了，所以，虽然很快就要离开，他也感觉没有遗憾。不过，就在他要离开阴影国度的时候，以为隐居不出已经很多年的阴影之皇却突然对将夜发出邀请。
这次，这邀请只对将夜一个人。
阴影之皇，这个称号说明，这位隐居的大人至少是佛皇的修为，将夜虽然见过的皇级修者快有半打，但是在皇级修者面前，还是不敢有半点轻慢。
前来迎接的，依旧是无欢公子，将夜已经和他混得很熟悉了。不过，将夜觉得，和他无法成为真正的兄弟。因为，他的身上透露出一种冷漠而进取的气息，换言之，他追求绝对的实力，所以待人接物都会给人一种冷漠的感觉。当然，这种冷漠一般人觉察不出来，无欢公子从小就受到良好的教育，待人接物无可挑剔，怎么看怎么潇洒。
所以，看到是无欢公子来迎接自己，将夜心里多少会有一些不放心，他有那么一会儿担心这是一个圈套，对方觊觎于自己的功法，如果被皇级修者困住，想要逃脱就非常困难等等。作为一个兵法王者，知己知彼和的习惯已经烙印在了他的骨子里。
不过，将夜还是去了，因为他相信自己的直觉，那就是整个阴影国度给他的感觉，是那种贴近大地的善意。大地的胸襟无比宽广，在这样的大地中诞生的皇者，心胸应该不会狭隘到要对一个人阶修者下手的地步。
这是就直觉对敌人的了解，而他自身拥有能够穿透空间禁制的空间法术，所以，敌人如果不是特别针对，想要困住他，还是比较困难。且说，这一次只是将夜自己一个人去，这样一来，将夜就更没有什么后顾之忧。
事实证明，将夜的直觉没有错。阴影国度是一个善意得没有阴影的国度，那位避世多年的，叫做无名的阴影之皇完全没有恶意。无名正是无欢的太爷爷，这也是这次邀请让无欢迎接的原因。
见到这位大能，将夜不由得感叹，原来每一位皇级修者，都是一道独特的风景线。就八又卦老来俏的顽童心性，崔牛师傅的邋遢作风，未来岳父首座神皇的书生意气，眼前的这位神皇大人，看上去像一个老态龙钟的老农。
他完全是褐衣短节，批一件早已经掉色的披风，披风上甚至还有补丁，脚上是一双黑色布鞋，普通而充满尘土气息。他住在一个阳光很足的小院里，院